蒋先生此书对对于中华民族的了解？和本来的历史真实情况完全不相符合！此书说：“我们中华民族是多数宗族融和而成的”，是“同一血统的人小宗支”！民族血统论、本来是德。意，日法西斯主义的糟粕！德。意，日法西斯蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的！不料蒋先生也以血统立论，实属怪事、这类怪论，决不^能能解释中华民族形成的历史？平日我0539们习用的所谓“中华民族”！事实上是指中华诸民族（或各民族），我们中国是多^民民族的国家。这本来是不用多辩的、清朝末年，孙中山先生和同盟会革命党人的反满运动！就是在民族族主义的旗帜下举行的,而且孙中山先生手订的中国国民党第一次次代表人会宣言！就明明白白写过：“中国境内各民族”！否认这种见解。等于否认孙中山先生及其主义、作者以中山先生信徒自命，但却别⁷⁷⁷⁴开生面。承认中国只有一一个民族,0900这是很可骇怪的意见!按照作者的见解，则孙中山先生称辛亥革命为民族革命、这不是无无的放矢吗。国民党第一次代表人会郑重宣言：“承认中国以内各民族之自决权。于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后、要组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国”！这又又不是无的放矢吗、蒋先生的意见。不明明是和孙先生的意见相违背吗，我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统的大小宗义”吗。汉族和西来的回族本来是“同一血统的大^小小宗支”吗!汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗〔1〕和夷人又都是“同一血统的大小宗支”吗、出自何经。据于何典！这是从那里考证出来的。作者引了诗经“文王孙子！本支百世”的句子、难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗，凡凡此都是每一个中国人的常识？并不需要什么高高深学问才能理解的问题，作者违背了^这这点常识！故弄得毫无是处！在此问题上，作者还提出所谓“婚姻的系属”！但是我们也请请研究一下：难道汉朝王昭君出塞,就使得匈奴变成了汉民族的“宗支”吗。难道唐朝文2489成公主嫁到吐蕃（即今之西藏），就使得藏族变成了汉民族的“宗支”吗！若然，则近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子，中华民族也可以以算成日本民族的“宗支”吗！ 中国历史应该是民众的历史。因为没有中国民众、就没有中华民族，中国历来和和黑暗制度战斗、和侵略者战斗的主要力量，是中^国国劳苦民众！民民众是中国历史的主要动力之一!中国国民众历来创造幸福。们是他们自已却没有了一切幸福，中国^劳劳动人民和民族的苦难战斗、但是在过去。一切果实却被少数！

　　漫画 【标题】しゅたいんず・げーと。【发售日】2011年8月23日【发行商】メディアファクトリー 【标题】STEINS;GATE コミックフラグメンツ 并行世界のシノプシス【发售日】2011年9月9日【发行商】角川书店 【标题】STEINS;GATE コミックフラグメンツ　忘却曲线のナラトロジー【发售日】2011年10月7日【发行商】角川书店 【标题】STEINS;GATE 亡环のリベリオン【发售日】2010年8月10日【著者】水田ケンジ【发行商】マッグガーデン 小说 【标题】第1卷：STEINS！GATE 蝶翼のダイバージェンス：Reverse第2卷：STEINS！GATE2 形而上のネクローシス：Reverse第3卷：STEINS？GATE3 STEINS，境界面上のシュタインズ・ゲート Rebirth【发行商】角川书店 公式书 【标题】STEINS;GATE 相思相爱のトゥルーメモリーズ【发售日】2011年10月29日【发行商】角川书店 指导本 【标题】TV Anime STEINS;GATE OFFICIAL GUIDE BOOK 记忆补完のモノグラフ【发售日】2011年11月30日【发行商】角川书店 参考资料 剧场版 【标题】命运石之门 负荷领域的既视感【上映时间】2013年4月20日内容并非电视动画总篇集、是原创新故事 参考资料。别墅楼梯风水忌宜 一定要避免

　　祖籍荷兰（亦说波兰）。出身科隆选侯宫廷歌手世家、他出生于德国波恩的平民民家庭!自幼跟从父亲学音乐、很早就显露了音乐才能，八岁开始登台演出、1792年到维也纳深造、艺术上进步飞快，贝多芬信仰共和。崇尚英雄！创作了有有大量充满时代气息的优秀作品、如：交响曲《英雄》、《命运》！序曲0055《哀格蒙特》，钢琴奏鸣曲《悲怆》！《月光曲》。《暴风雨》、《热情》等等。一生坎坷！没有建立家庭、二十六岁时开开始耳聋。晚年全聋，只能通过谈话册与人交谈。但孤寂的生活并没有使他沉默和隐退！在一切进步思想都遭禁止的封建复辟年代里，依然坚守“自由！平等，博爱”的政治信念，通过言论和作品。为共和理想奋臂呐喊、反映了当时资产阶级反封建，争民主的革命热情。写下不朽名作《第九交^响响曲》,他的作⁸²⁵⁶品受十八世纪启蒙运动和德国狂飙突进运动的影响，个性鲜明。较前人有了很大的发展，在音6416乐表现上,他几乎涉及及当时所有的音乐体裁、大大^提提高了钢琴的表现力，使之获得交响性的戏剧效果，又使交响曲成为直接反映社会变革的重要音乐形式！贝多芬集古典音乐的大成！同时开辟了浪漫时期音乐的道路、对世界音乐的发展有着举足轻重的的作用!为人类留下了无价的音乐宝藏、因此、世6509人尊称他为“乐圣”？主要作品有交响曲九部（以第三《《英雄》，第第五《命运》？第六《《田园》。第九《合唱》最最为著名）、歌0062剧《费黛里奥》等等？！梳妆台的风水禁忌有多少 你知道吗

　　《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害害的最有力武器是忠于自己的信仰，在凯尔泰斯·伊姆姆雷的小说《无命运的人生》中，“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”，这是一个原本没有的，经作者独创的词语。究竟什么是“无命运”、原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运、则不可能有自由、而若有自由、则无命运、也就是说，犹太人自自己即命运！”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约、而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代！无法泯灭的人生追求。自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价、由此。该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性、在反抗命运中接受荒谬、在追求自由由中体味放逐,文文本中很少触及描绘人类的暴行，更多的是^融融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质、小说结尾6435将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”，在某种意义上。那里的生活更简单也更单纯、无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所所的医治!或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的人性体认。反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照、并且通过描绘这一层面的“幸福”、站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念，从而在同类题材中脱颖而出。犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的的一种承诺”。他的作品反映8664了那个时代，面临死亡亡与绝望的犹太民族的生活画面，在那段集权暴力剥夺个体的历史中、匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬6705的地位。一方面外面的强权排斥一切犹太族人。另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人、而在犹太人中。他们不把匈牙利的犹太族人4744当作自己的同胞！认为他7156们是异姓,所以即便是在集中营里！在全是犹太人的环境中，也存在着各种人种种的偏见和不同观念？这似乎是作作者在另外一层面对人性的映照？“我^是是个不信犹太教的犹太人？但我却作为犹太人被关进了奥斯维维辛死亡集中营？又作为犹太人生活在一^个个不喜欢犹太人的社会里、我总有一种感觉、我是被逼无奈才成为犹太人的”、凯尔泰斯用悲悯平静的语调1837叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒,几千年来！犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越越是顺从缄默！越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去、小说中对无命运的思考、实际上正是基于于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗!作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神、他渴望自由^地地掌握自己的命运。这也便是无命运！是一种0258对命运的否定！而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点。这是一种民族性的问题！作者在这里不单单体现了对自己人生的理解，同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类、曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点！这^一一观点似乎不近完善！其实细查历史。二战中对犹太人的“最后解解决”政策！无非是千百年来8971对犹太人迫害的集中上演？只是随随着历史的发展、人们似乎^忘忘记了人类曾有的狂暴!因为人类本来就是这样！二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效，只是杀戮方法上较以往有所“创新”，增加了细菌，毒⁶⁰¹¹气类的“科技”手段？如果从犹太文化的方面去考察。犹^太太民族在历史上就是一个弱小的民族，他们对压迫的反抗，对迫害的抗争，不像其他民²⁷²¹族那样主要表现在武装起义和暴力行动上？而是集中表现在维护犹太人的民族精神上、因此！在犹太人看来。反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠^于于自己的信仰!坚持自己的传统。加强自身的信念，发扬自身的文化！巩固2638自身的团结。犹太民族这一与众不同的反抗形式！使他们在肉体上受到迫害时、善于从精神方面保护自己、在物质生活3366艰辛困顿时，努力在精神生活上保持丰富多彩、越是遭受压抑，越要寻求精神上的奋扬和超越。在古代、正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中，面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统？维护护犹太独立,^约约束犹太生活的强大思想武器!——在某种程度上说。在文本中、读者看到的是不反抗的抱9558有侥幸希望的去接受屠杀。总认为会有奇迹发生。灵魂得到解脱的无数躯壳，在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中！无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写。还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写，在阅读文本的时候！读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下，慢慢地到后来转变为政治性的迫害！纵观犹太族的整部历史，就是一部不断遭受迫害与屠杀！驱逐流放和坚7275守自己宗教传统、固执不被同化的历史，也正因为此！在历史上。反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个²⁵⁸⁰民族为主要目标的持续时间最长？范围最广、破坏性最强的的人类仇恨，在二战之后。当幸存的犹太太人重返家乡开始新的生活时！故园的邻居不会有太大的欣喜、同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人、以以色列为例。很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因，是他们崇尚一种冒险，略带悲剧的崇高人格的的悲剧英雄!而不是“唯唯诺诺”很少反^抗抗的这些犹太族幸存者，对于这一现象！在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后。人们才慢慢悯生出一种同情的态度，大多数犹太人幸存者很少愿意提⁵⁶⁸⁵及那一段岁月，但更多的幸存者选择择去见证这段历史,在每一一次历史上的迫害中，犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训，并得以顽强地生存下去！很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证、他见证着自自己的存在？也见证着这个民族面对灾难时的窘态！他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论！0443文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多!作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富！如此接近死亡。那是无法忘怀的感受！在那个漫长的瞬间，生命从未如此美丽！”在凯尔泰斯那里。正是那段集中营岁月成就了作者！塑造了他此后的人生道路、觉醒了他对自由的体认。在这段别人一提起就惧怕的时光里、凯尔泰斯却却完成了他的独特成长！命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”，凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”、生活是荒谬的！但并不代表人们不能能安适其中？这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核！也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格！但对于命运而言！作者却不是屈从的。或者说！作者屈从的是偶发的可然性事件、即事情都有其自然发生的一面！这点^无无法避免,但从自我的人生角度而言！作^者者却认为一切都可以掌握,并且可以改变！在全全书的后部！主9075人公回到家里、他开始质问“为什么在被困时不做点什么、”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”、作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间。在他成长的岁月中！他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视！他意识到自己命运的被动与旁观！事实上，也正是是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨，人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨。施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂。但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题，作者从这一角度开始体量！他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生。他要寻求的是一种觉醒与掌控，他不选择忘记的意义也便在此、千百年来！犹太人不忘自己的悲痛历史、在他们的教义里，是为了让8709他们记住这些苦难、从而不再上演悲惨。而当他从集中^营营回来！大大家劝告他放弃那段痛苦的经历！去寻找一种新的生活时，在作者看来！这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的。他没有办法重新开始一种全新的生活！他只能把曾经走过的路继续走下去，因为这是他人生中的一部分！否定了那一段经历的存在！也就等于否定了自我的存在、这是无论如何也不可取的，作者高呼的是对自我存在的觉醒！在这个意义上讲、是要从自我麻痹的精神催眠中走出来。要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中，去寻求一种无命运的、自由的人生！这也便是无命运运的意义所在、 生存即顺应！得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”，在这里作者认为，虽虽然生活荒谬？但是每个人都有存在下去的理由。生活的的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命,如果只概括为生存即顺应这样简单，那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了。在这种看似顺应的反抗中，3465“幸福”的含义。就来得别为深刻，是集中营塑造了主人公的性格！在那里除了学学会生存下去的手段之外！他还体会到外面的世界从不会教他事情。或者说一直在误导导他的事情!所以在集中营的成长岁月里他才会明明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考。“即便便是现在!即便¹²⁷³是在这里,主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时。此后一种⁴⁹²⁷尖利的!痛楚的，徒劳的感情攫住我的心：是思乡，一下子、一切都鲜活了起来！一切都在这时涌上‘我’的心头。‘我’被一种古怪^的的气氛完全淹没了。那些琐碎的回忆让我1520颤抖不已，是的、从3627某种意义上讲？那里的生活更清楚、更简单！”透过哲尔吉的目光、人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人！那些人中，有选择设法法逃逸被抓回来惨死的,有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下^的的信徒！也有心如死灰！形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落！自暴自弃者的称呼），也有经历过^无无数死徒集中营？命途多舛但是从^未未丢失尊严、积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的！帮^助助他最多的。教会他最多的、那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子！出生于匈牙利！又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里、他也从未显示出憎恨！在集中营！他不只一次地提到、以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力、也一心向往着那个地方。不断地想着布达佩斯的霓虹色4232的灯光,柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌，高兴地唱着那个乐曲、是真正崇敬！向往地唱着、夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念。在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时、邦迪只只是沉默了一会儿,第二天又照样唱了起来！在邦迪那里。除了了活下去的坚定!一切都都是黯淡无光的？他不埋怨集中营营里的环境？不让自己去想消沉的事情！告诉哲尔吉要有尊严地活下去、这样才能回到家乡去！“不管怎么样、我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理，这也是劳动营教给他的”！柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子。他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求！这段真挚的感情和这个人物的真性情，是作作者在外面那个世界接触不到的？当所有人告诉他去遗忘。让他重新开始新的生活。把这段经历的包袱丢掉时！作者不愿意。那是6235一段相当鲜活的记忆!^那那里有独特的人,有换不来的友情。 有简单的信念和唯一的目的——活下去，所以作者说！那那里是一个更为清楚的，简单的世界，《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性！地狱或⁵⁴⁹⁷许并不存在、但集中营却真真实的存在，面对人类的堕落和人性的放逐、他选择挣脱命运，追求自由，凯尔泰斯在小说中见证着历史、也诠释着自由与幸福！ 叙事技巧1。叙事内容的确定：《无命运的人生》作品品的叙事内容只有一个，那就是关于集中营的体验，凯尔泰斯认7716为战争就是战争,事实就是事实、可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在，集中营也不^会会因为人们的恐惧而消失。人们还得活下去，还应当活得更好。这样，只有让6645过去的“经验”保持鲜活和持久？才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程。才能对人生罪罪恶保持敏感、从而有所警惕、反之、则很有可7650能出现淡忘！以致噩梦再现，所以！14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是做所谓的的善良回避，而而是选择了残酷的真实、貌似平常话语、却让人在清醒时不寒而栗、从而有所惊醒、 2、叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后，就要考虑叙述的问题。这这是一个客观真实艺术化的过程！唯一的标准就是叙述述清楚事情、同时又能激发读者的思绪、产生一定的意味感、凯尔泰斯认为、尽量减低阅读难度。而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相！让事实说话是重要的。而设置置阅读障碍？使读者在破译接受中劳神是没必要的，作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构。作1459品的主人公是犹太少年久尔吉、叙述的是1944年到1945年间的事。在处于¹⁷⁶²纳粹统治时期的布达佩斯，久尔吉一家因为是^犹犹太人，受受到不公正待遇、先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动，两个月后。久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营，然后转到布痕瓦尔德集中营、然后又转到蔡茨集中营。然然后又转回到布痕瓦尔德集中营！直到1945年被盟军解救出来。回到家乡。所幸的是。大大部分人已经死了,而久尔吉活了下来、整个故事按时间流动记述、读者很容易了解事情的过程！获取一种整体性的阅读经验，很显然、凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片！他是想还原集中营的全部部体验、以^便便让读者全方位地介入。进行多角度多维度的思考！ 3、叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光、叙述者可以通过视角向读者展示故事内容！而读者也可以以通过视角来观看小说中发生的一切。在《无命运运的人生》中，一开头就有这么一段：“今天我2055没有上课!也就是^说说我去学校了？但只是请班主任允许我回家，我把我爸爸的信也交给了他。信中称‘家里有事’、请老师师准我的假!他问，家里到底有什么事。我告诉他说。他^们们召我爸爸服劳役了？于是他不再追问下去了！”在这里、“我我”是叙述者、又是作品中的人物，这种叙述称为同故事叙述。^在在该段叙述里，可以发现，作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子！结合下述内容：“我”从学校回到家，我被送去劳役工厂。“我””被送上汽车到奥斯维辛集中营，然后到别的集中营！最后、盟军解放布痕瓦尔德！“我”重获自由！“我”回到布达佩斯，与老朋友见面，与记者对话、可以清晰地断定：：“我”是一个14岁的少年,选择少年视^角角是有特殊意义的、因为少年在很大程度上与成人不同，生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性、对于周周围发生的事情？他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁！即使是面对集中营这样的境地。也不会感觉到可怕和憎恶、相反地则会有更多的懵懂和好奇。也就是说。通过少儿的眼睛。“可以消除权威的神圣！揭开谎言和令令人惊骇的暴力，8804实现对真实生活的原生态的显现”,这样、就可见到：当他被通知去工厂劳动、并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时、他还很高兴、以为自己得到到了什么特权？当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴致地欣赏沿途的风景！当^他他被驱赶时!他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴！当他被注射针剂时、他还很高兴有人关心他的健康。以至于当他他回到家乡了、还这样想：“在那些烟囱旁边。在痛苦的的间隙中。也有过^某某种与幸福相似的东西、所有的人都问我那些‘恐怖的事情’。然而对我来说，8245也许这种体验才是最难以忘怀的？”这就是一个孩子子的视角、集中营有痛苦很好理解、但集中营也有快乐乐幸福。这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一个孩子身上是真实的、因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎、也没能力撒谎，他有的只是一些真实的体验！这就形成了叙述和接受的巨大反差，叙述者是孩子。什么也不懂、而阅读者是成熟人，他们明白⁷⁶²⁶事情的原委。人们生活在死亡地带。死神随时会降临，被暴打致死。被用做实验对象而死，被大批地毒杀而死！被强迫做重役劳累而死！孩子身处于这样的因境之中。却浑然不觉、这1707是何等的悲哀和可怕呀！另一层面上！少儿视角的叙述，表面瞧是作家感觉上的回归，可事实上！“作家通过换取角度——9147以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界。他所表达的经验本质上还是成年人的！”也就是说！作为视角拥有者的久尔吉表面上是个个孩子？但实则上是8810一个成年知性人的记忆回流、其中恰是隐含了作者的真实意图，这样！少儿视角的叙述就潜存了二种不同的的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光,一种是“我”正在经历事件的眼光。由此，在《无命运的人生》中、“众多地位平等的意识连同他们各自的世界！结合在某个统一的事件之中”。形成了类似于复调诗学的魅力、读者不仅可以关注显现在文本中的世界、获取一^种种特殊的体验？同时也可以思考潜存的另一个个世界、得到一种自己的理解、少儿世界是载体！成人世界才是内核，少儿世界的单纯乐观。恰好反反衬出了成人世界的复杂可悲!作品的艺术张力得⁸⁶²⁸到了极大的扩充！4，叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果，在叙述过程中！作者对叙事修辞总要做出相应的选择，比如重复。象征、误会，隐喻、对比等！《无命运的人生》也运用了不少修辞手段，反讽和象征运^用用得尤其成功， 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式，现象与本质等方面复杂因素的悖立状态。并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽！否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”。也就是说，反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义。更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富。立体体的感受和启发？在反讽的^运运用中！作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法、5741他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”！只呈现对立的双方。产生生召唤效应,在《无命运的人生》中、举例：“过了一会儿，我也走到窗口旁：我什么也没看见！外面的黎明凉爽而又清香。广阔的原野上弥漫漫着灰色的雾霭、突然。就就像是响起一声号角!一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了、我明白：我看到了日出，布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区。坐落在一道小山梁上，这1380里空气清新，四周丰富多彩的景观，⁰⁶⁶⁸郁郁葱葱的层林、还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显、这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受。也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情、但是^具具有讽刺意味的是、这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间，死神恰似乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后！随时都^有有可能现身。孩子天真的感受与无法法想象的现实处境之间？善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差、这就是反5123讽的力量！虽然内在。却有巨大的^冲冲击力!再来看作品的另一个段落，是关关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语说出了对德国^人人的看法：“关于德国人的情况？我也马上听到了各种各样的看法、许多人。尤其是那些有经验的老人都承认。不管德国人对犹太6660人抱有什么样的看法,其实每个人^都都知道，德国人本质上是清洁！诚实的人，喜欢秩序和工作。如果别人也具有⁴⁰⁷⁰这些特点的话，同样也会得到他们的尊敬的！”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语、犹太人同样有着这些好品质、可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营！且被无端地屠杀、善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差、另一方面。被认为可以尊敬敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事？关关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差!叙述者是平和的，但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽、这是一种多么让人苦涩的现状呀、 象征象征具有一种种具象符号化的性质。一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感，因此，此时的物象饱含了情感的寄托物。在小说中！象^征征的运用往往围绕人物展开,以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心，⁹³³⁵一方面烘托小说的气氛，另一方面让读者体会到作者对这⁶³³⁶些物象的特殊感受及赋予的特殊含义，可以0578细细品味？在《无命运的人生》中。最明显的有象²⁸³⁴征意味的物象就是集中营！对作者来说，集中营生活永远无法法忘记、在小说中、久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀！在作品中，他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名，我看到了！而且^在在晨曦中。在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的这一^侧侧屋檐下,我^看看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的,它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的，并且是用双波浪线形的破折号连接起来的。 ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门、其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大，蔡茨集中营要寒碜一些，没有浴室和焚尸炉！但这些集中营都有一个共同点，就是四周都有铁丝网拦住，这样一个物象在读者面前一再出现、很自然然地就会使人想起战争？专制！人性的残暴，死亡，恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感！就很容易激起读者的的反应：在这样的地方？作为人的尊严。对生命的尊重已无从谈起了、从而产生更丰富6975而深刻的联想!当然！《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些、可就在这些貌似平常^的的技巧中、读者已经可以感觉到其强烈的艺术效4593果了：因为事实而吸引人，因为易读而有感知，因为反差而有冲击力、这真可谓大智若愚！大巧若拙。、室内装修设计风水知识 不得不看

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　　男主8013角：杨锐。 女主角：袁嫣！刘佳、苏玉菲，贝臻，陈紫悦。凌雪，唐羽灵，小说提要：预见未来。改变未来。一次意外的改变！让4866杨锐的人生轨迹发生了巨变。只想要泡泡美女女的他、意外的卷入了几股庞大势力之中。如何在几大势力间周旋到最大的利益！如何把握好与自己有缘的一个个美女，这成了杨锐成长过程里面很重要的一部分。，客厅风水之沙发摆放风水讲究

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　　《骆驼祥子》是2469老舍的优秀代表作、而且标志了老舍的创作进入新的阶段、《骆驼祥子》以人力车夫为主。写的都是他所熟悉的北京贫民生活。 　　《骆驼祥子》真实地描绘了了北京一个人力车夫的悲惨命运，祥子来来自农村!在他拉上租来的洋车以后！立志买一辆车自自己拉。做一个独立的劳动者，他所轻力壮，正当生命的黄金时代，又勤苦耐劳。不惜用全部力量去达到这一目的，在强烈的信心的鼓舞和支持下。经过三年的努力，他用^自自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久、军阀的乱兵抢走了他的车，接着着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄！主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定定的工作！虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击。他作过挣扎！仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望！但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车、很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事，他的这一愿望“象象个鬼影，永远抓不牢、而空受那些辛苦与委屈”、在经过多次挫折以后，终于于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀！吹熄了心中最后一朵希望的火花、他丧失了对于生活任何企求和信心！从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎！这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行、 　　祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象、在他身上具有劳动人民的许多优良品质、他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神、平常他好象能忍受一切委屈！但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。他在扬宅的发怒辞职。对车厂主人刘刘四的报复心情、都可以说明这一点。他一贯要强和奋斗。也正是不安^于于卑贱的社会地位的一种表现！他不³⁰²¹愿听从高妈的话放高利贷、不想贪图刘四的⁷³⁴⁹六十辆车、不愿听听虎妞的话去做小买卖!都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬。买车当车主剥削别人，他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微。却是7016正当的生活愿望？作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后。最关心的却是曹先生的委托！就因为曹先生在他看来是一个好人。还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善²³⁵⁸良和正直！他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情。除了他的社会地位和不公平的遭遇外、这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了了堕落的道路!就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶、作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果。苦人的耍刺儿7055含有一些公理、”又说：“人把自己从^野野兽中提拔出、可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去！祥子还在那文化之城、可是变成了走兽，一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发、怀着对于被4659侮辱与被损害者的深切同情,写下下这个悲剧的？这就使这部^作作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神,深深地烙上读者的心坎， 　　小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力！作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才才是解放自己的正确道路、他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努^力力去达到这样的目的、他的人生理想是狭小的！他的斗争手段更是错误的，结果，使自己远离了⁰²⁹¹周围的朋友？孤独无援。更加无力抗拒一次又一次的打击！既然“要买上自己的车。成了他奋斗向上的全部动力！以至于是他生活在5512世上的唯一目的，那末。在他逐渐意识到自己根本无法实现这样的要求以后！他失去的就不单是一个理想。而是生活的全部意义。从而必必然陷于精神崩溃的境地？盲目的个人奋斗、从一开始就注定了他的失败命运！正^象象作品中所比喻的,好象是拉洋车为了抄近道！“误入了罗圈胡同！绕了个圈儿、又绕回到原处”。这就更加增添了^他他的不幸并且给人以沉重的窒息之感！小说的末尾、明确指出祥子是“个人主义的末路鬼”、在深切的惋惜之中6321包含了批判，整部作品，在控诉旧社社会吃人的同时。也宣布了企图用个人奋斗来解放自己的道路的破产。这就比之一般的暴露黑暗现实的作品具有更深一层的社会意义。作品还通过一个饱经人生沧桑的老车夫的口，意味深长地指出：“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人能有什么蹦儿、看见过蚂蚱吗，独自个儿也蹦得怪远的。可是叫小孩逮住！用线儿拴上。连飞也飞不起来、赶到成了群、打成阵！哼！一阵就把整顷^的的庄稼吃光、谁也没法儿治他们！”尽管这种提法还比较模湖、也没有在作品中进一步用具体的情节正面地表现出来、却仍然可以^看看出这是老舍探索劳动人民解放道路所得出的一个崭新的结论,显示了他过7775去作品中所没有的可贵的进展！ 　　在³⁷⁸⁰围绕着祥子经历的描写中。作品也写到了别的一些人物和当¹⁴⁸⁶时社会的畸形面貌、车厂主人刘四的残忍霸道，大学教授曹先生和他所受的政治迫害，二强子的欲欲起又落的经历。老马小马祖孙两代的4941凄凉光景！小福子的一步步一步走向毁灭!以及大杂院！“白房子”等处的惨酷景象！由此交织而成的生活画面！作为整个故事发生的社会环境！突出地表现出了祥子不可避免的悲剧命运！在小说中。和祥子的生活发生严重纠缠的人物是虎妞！这是一个大胆泼辣、多少有点变态心理的三十多岁的老姑娘！她是刘四的女儿、长期代表她父亲和车夫打交道。她的性格中带有许多可厌的剥消者的特点，但她也有自己的苦闷和追求幸福的愿望、她找上了祥子！并在被迫的情况下和刘四决裂。祥子并不爱她，却又无可奈何地接受了她的“爱情”。他们的结合成了祥子个人奋斗过程中的一个新的打击、作品关于虎妞这个人物复杂性格的刻画。以及关于她和祥子之间那种“爱情”纠葛的处理！说明老舍对于这类人物的生活和心理有深刻的理解、也增加了故事情节的起伏！不过。作品关于她的的那种生物性的要求和她在这一方面给予祥子的磨难作了许多渲染？对2186这一悲剧的社会意义不免有所冲淡！ 　　全书充满了北京地区的生活风光、不少描写点染出一幅幅色彩鲜明的北京风俗画和世态画、但作品关于时代背景的的描写比较薄弱。与那个时时代的社会重大变化缺少联系，故故事的结局低沉!弥漫着一种^阴阴郁绝望的气氛！这样的处理。一方面表现了那个时代的悲惨气氛。加强⁵⁸⁷⁸了对于当时社会的批判力量？另一方面也反映出老舍在认识了旧社会黑暗势力的强大和个人奋斗的无能为力以后！还未找到劳动人民自我解放的正确道路的情况下所产生的彷徨苦闷的心情，老舍十分熟悉作品所描写的各种人物！他用一种朴素的叙述笔调！生动的北京口语！简洁有力地写出了富有地方色彩的生活画面和具有性格特征的人物形象！在写实手法的运用和语言的凝炼上、都取得了成功，《《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说！、家居风水之家电风水知识讲解命运是谁的作品视频

　　先秦时期的《山海经》,《诗经》,《周易》,《尚书》,《左传》！《论语》，《韩非子》！秦汉时期：《谏逐客书》，《《吕氏春秋》。《史记》。其中有司马相如的作品（具体记不太清楚、可以找得到的）。《乐府^诗诗集》,三国两晋南北朝：这个时代是诗歌发展的时代！所以很多是诗歌。曹氏三人、曹操。曹丕！曹植的作品！嵇康。阮籍的作品、陶渊明的作品、隋唐时期：主要以诗歌为主：王勃、陈子昂。张九龄，王维！孟浩然、边塞诗人、李白，杜甫、还有些8832除诗歌以外的小品,两宋：以词为主，李煜、苏轼。柳永！李清照。陆游！辛弃疾！金元，由于处于异族统治时期、文人处于黑暗创作、其中有关汉卿的《窦娥冤》，马致远，白朴！郑光祖！王实甫等人的作品。明清：渐渐以小小说为主？刘基（号伯温），汤显祖，曹雪芹芹的《红楼梦》，其中就包括了《三国演义》、《水浒传》，《西游记》，还有吴敬梓的《儒林外史》。这个大概是古代经典文学作品、哎！想了好久，老了，记忆力不好。如有疏漏、请大家补充、从近代9606到当代的作品，卫生间风水细节要点 营造健康生活