五湖四海谈白马是什么生肖

五湖四海谈白马,四海九州问河络解生肖动物?

  应该是龙吧!第一句里面白马应该指的是白“龙”马,第二句中4036四海九州问河洛,河洛指的应是河神。这里暗指的应该也是龙(因为四海九州代表的是广大的水域,水域的主宰一般认为是龙)的意思,我解释5099的对吗,、

骑白马的是什么生肖

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白马非马是什么意思?

  公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”,现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。   公孙龙的“白马非马”这个命题!以1999及他的关于这个命题的辩论!也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题!得出了与惠施正相反的结论,惠施是从具体的事物出发来看这个问题,公孙龙是从命题出发!他看出了。在每个命题中,如“莲花0093是一种植物,玫瑰是红的”等!其主语和述语的内涵和外延都不完全相同!正是如恩格斯所说的:“不论是在主语或者在述语中!总有点甚么东西西是述语或主语所包括不了的、”但是恩格斯指出,“述语是必需和主语不同的”!这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映!一般人都说:“白马是马,”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析!明确地指出主语和谓语之间的不同、但是他不知道这样的不同是必需的!是客观规律的反映、反而把二者割裂开来、加以抽象化。绝对化,由此达到客观唯心主义的结论、得出“白马非马”的结论,这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的!   这里又牵涉到另外一个问题,即一般和个别的关系的问题!列宁说:“从任何一个命题开始、如树叶是绿的、依凡是人!哈巴狗是狗等等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法:个别就是一般,……这就是说,对立面(个别跟一般相对立)是同一的:个别一定与一般相联而存在,一般只能4169在个别中存在!只能通过个别而存在,任何个别(不论怎样)都是一般、任何一般都是个别的(一部分。一方面。或本质)。任8109何一般都只能大致地包括一切个别事物!任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象,过程)相联系、诸如此类等等、”(《谈谈辩证法问题》。《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性。经过千万次的转化!而与千万类的个别相联系。也就是说、也与千万个一般相联系?3517这也是同一性自身所包含的差别、   在一个逻辑命题中。4377主词表示个别、谓词表示一般。在一个肯定的命题中、个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中!白马是个别,马是一般。严格地说。这个具体的马是个别,白马也是一般,白马只会与一般相联而存在,马也只能在白,黄、黑等马0956中存在!只能通过白!黄、黑等马而存在,这就是说:凡实际存在的马总是有白!黄。黑等颜色的、不可能有没有颜色的马,这是个别与一般这两个对立面的统一性!   就“白马是马”这个命题说!“白马”是个别、“马”是一般,但是对于这个具体的白马、那个具体的白马说。“5215白马”又是一般?这个马。那个马是个别,7064“马”这个一般是白马的本质,“白”是白马的一方面!“马”这个一般只能大概地包括一切马、因9743为个别的马有白!黄!黑等的颜色不同,而“马”则不表示任何颜色、因为同一理由。所以任何个别都不能完5383全归进一般?这是个别与一般这两个对立面的矛盾性,   个别与一般这两个对2933立面有矛盾又有统一!所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面,他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾、这是他对于客观辩证法的某一方面1367的认识!    就逻辑学的意义说?公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系、就“马”的外延说,“马”这个名词包括白马在内、但1908就“马”的内涵说!“马”这个名词指马的本质属性、和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的、不能把这两个名词混同起来!这也是公孙龙的一个贡献。   公孙龙的《白马论》的辩论!可以分为三点:第一点是:“马者,所以命形也,白者,所以命色也,命色者非命形也,故曰:白马非马!”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形!白之名的7688内涵是一种颜色、白马之名的内涵是马的形及一种颜色。此三名的内5413涵各不相同,所以“白马4671非马”,   第二点是:“求马!黄黑马皆可致!求白马、黄黑马不可致,……故黄黑马一也!而可以应有马。而不可以应有白马。是白马之非马审矣。”“马者、无去取于色!故黄5823黑皆所以应,白马者有去取于色!黄黑马皆所以色去?故惟白马独可以应耳!无去者。非有去也!故曰:白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说!马之名的外延包括一切马,白马之名的外延则只包括白马!“马”对于颜色,没有肯定也没有否定(“无去取于色”)、所以如果我们仅只要“马”,黄马黑马都可以满足我们的需要!但是“白马”是对于颜色有所肯定,有所否定的(“有去取于色”),所以如3720果我们要白马,那就只有白马可以满足我们的需要、黄马黑马都不能了!对于颜色无所肯定!否定的,跟对于颜色有所肯定!否定的,是不同的。所以白马非马(“无去者,非有去也!故曰白马非马”),   第三点是:“马固有色,故有白马!使马无色。有马如已耳。安取白马,故白者,非马也,白马者、马与白也,马与白8356非马也!故曰:白马非马也、”(同上)这是就马这个一般。白这个一般!白马这个一般说明它们的不同、马这个一般只是一切马所共有的性质。其中并没有颜色的性质。马就只是马,如此而已(“有马如(而)已耳”)。白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质。所以白马非马,   不但白马非马,而且白马亦非白、“白者,不定所白、忘之而可也、白马者,言白定所白也、定所白者。非白也、”(同上)此白物或彼白物所表现的白!是“定所白”的白、“定”是固定的意思,此4948白物所表现的白,固定在此物上面、彼白0466物所表现的白?固定在彼物上面!白这个一般,也可以说是“白如(而)已耳”、不固定在任何东西上面,它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意。这于其日常生活并无影响。所以说“忘之而可也”、然“定所白”的白!是具体的、个别的白。不是一般的,抽象的“不定所白”的白。白马的白,是“定所白”的白、“定所白者非白也”,所以白马非白、    “白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论,据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论。公孙龙举了一个孔丘的故事、这个故事说:楚王遗失了一张弓,他的左右的人请设法寻找,他说:“楚人遗弓,楚人得之、又何求焉、”孔丘批评楚王,说:“楚王仁义而未遂也,亦曰人亡弓。人得之而已,何必楚,”公孙龙说:由此可见、孔丘“异楚人于所谓人,”如果孔丘的话是对的、我“异白马于所谓马”的辩论也是对的,孔穿不能回答公孙龙的话?在另一天、孔穿又和公孙龙辩论、孔穿说:孔丘的话是“异楚王之所谓楚!非异楚王之所谓人也!……凡言人者,总谓人也,亦犹言马者。总谓马也,楚自国也、白自色也、欲广其人!宜在去楚!欲正名色、不宜去白。诚察此理!则公孙之辩破矣、”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇?第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书,所说未必是历史的事实!但是所记的孔穿的话。在逻辑学上是很有意义的!他是对“白马是马”这个命题作外延的解释,照这样的解释、这个命题是可以这样提的,公孙龙是对于这个命题作内涵的解释!照这样的解释,这个命题是不可这样提的!孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论。但是他的话确是有逻辑学上的价值?   以上是公孙龙的《白马论》的基本论点!从这些论点中可以看出,公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面、看到了6111一般和个别的差别?但是他仅仅停留在这一点上?并且把这一方面片面地夸大!因而否认了一般和个别的统一的方面!相互联系的方面!按着他的理论!既然一般和个别是相互对立的、一般也可以脱离个别而存在。一般可以不必包括个别。个别也可以不必列入一般、4833这就是公孙龙所说的“故可以为有马者,独以马为有马耳、非有白马为有马”。(《白4872马论》)这样、就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发、势必将一般看成是独立自存的实体、其结果导致了客观唯心主义,“白马非马”这个命题!本来是从对于辩证法的一定的认识出发的。可是!结果转化为辩证法的对立面!   类别: 惠施。公孙龙及其他辩者!后期名家的发展   年代: 战国   顺序代码: 17-15-07   主题词或关键词: 中国哲学史 哲学   栏目关键词: 哲学宗教   出处: 中国哲学史新编   辅助分类项: 哲学   笑。、教你从男人手相看运势

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