聪明的楼主，动动脑子，这是生肖吗、你还会别的吗。、

　　狗和虎。帆船摆放风水

　　答案是生肖中7015的【寅虎】 寅: 银白色的【蛇】！虎 : 葫芦，葫芦是光滑的！意思是说蛇的身体是光光的，没有脚，如果哪位说它有脚！就³⁴⁵⁷是“画蛇添足”了,！帆船画风水

　　　三六前后有好码怎么解？师推荐汪春霖大师

　　意思 　　何况天地之间、凡物各有自己的归属、若不是自己应应该拥有的，一分一毫也不能索取。 　　《前赤壁赋》 　　壬戌之秋，七月既望，苏子子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来！水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间、白露横江、水光接天、纵一苇之所如。凌万顷之茫然、浩浩乎如冯冯虚御风、而不知其所止。飘飘乎如遗世独立。羽化而登仙。 　　于是饮酒乐甚。扣舷而歌之，歌曰：“桂棹兮兰桨、击空明兮溯流光、渺渺兮予怀。望美人兮天天一方，”客有吹洞箫者！倚歌而和之、其声呜呜然，如怨如慕。如泣如诉、余音袅袅。不绝如缕，舞幽壑之潜蛟！泣孤舟之嫠妇！ 　　苏子愀然、正襟危坐而问客曰：“何为其然也。”客曰：“月明星稀。乌鹊南飞、此非曹孟德之诗乎！西望夏口！东望武昌，山川相缪、郁乎苍苍，此非孟德之之困于周郎者乎、方其破荆州，下江陵、顺流而东也！舳舻千里、旌旗蔽空、酾酒临江！横槊赋诗。固固一世之雄也!而今安在哉、况吾与子渔樵于江渚之上、侣鱼鱼虾而友麋鹿！驾一叶之扁舟，举匏樽以相属、寄蜉蝣于天地。渺渺沧海之一粟、哀吾生之须臾，羡长7571江之无穷、挟飞仙以遨游、⁴⁶²⁶抱明月而长终、知不可乎骤得，托遗响于悲风！”苏子子曰：“客亦知夫水与月乎、逝者如斯、而未尝往也。盈虚者如彼！而卒莫消长也、盖将自3852其变者而观之。则天地曾不能以一瞬，自其不不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫夫天地之间。物各有主,苟非吾之所有！虽虽一毫而莫取。惟^江江上之清风、与山间7086之明月，耳耳得之而为声!目目遇之而成色,取之无禁，用之不竭！是造物者之无尽藏也！而吾与子之所共适、” 　　客喜而笑。洗盏更酌、肴核既尽！杯盘狼籍。相5817与枕藉乎舟中！不知东方之既白， 　　！希望代表什么生肖?

估计是蛇吧 ，希望孩子身体好风水

　　　一定是羊！。、。！。。、！、、，。、，。。希望线 手相

　　数学家笛卡尔是个从小喜欢刨根问底的孩子、这样勤思好问的好习惯、成就了他日后的事业。他想到为什4472么自古以来代数和几何一直分而不合呢。能能不能用某种形式，在这这两者间建立某种联系呢,经过不^懈懈的探索。他终终于如愿以偿，发明了笛卡坐标系即直角坐标系 　　林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们."林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?",多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友. 　　韦编三绝 　　到了晚年、孔子^喜喜欢读《周易》，春秋时期没有纸、字是写在一片片竹简上的，一部书书要用许多竹简!必须用熟牛皮（“韦”）绳子编连在一起，平时卷起来来放着,看时就就打开来。《周易》文字艰涩！内容隐晦，孔子就翻来覆去地读、这样就把编5836连竹简的牛皮绳子磨断了许多次!即使读到了这样的地步、孔子还是不满意、说：“如果我能多活几年！我就可以多理解些《周易》的文字和内容了，” 　　50年代。有一次黄河发大水，冲歪了郑州一一座铁路桥、当时技术力力量差,而铁路交通枢纽⁶⁸⁵⁸又不能中断、当地老百姓想出了一个土办法、组织了上万人用绳子拉纤，想把桥墩拉正、紧急情况下、周总理批示可以试一试、拉纤的当天。周总理突然来到现场。众人欢呼雀跃！总理说：“这里没9985有总理？只有纤夫、”说着脱下外套，加入纤夫队伍。大家一见，都喊：““总理,不能啊！”总理又说：“这里没有总理、只有纤夫！”喊号的拉纤老人见拦不住总理，“扑通”一声便跪下了。顿时工地上一万多人全都跪下了！总理请大家起来、还是说：“这里没有总理。只有纤夫！”在^整整齐的号子声中、总理和一万多名纤夫创造了奇迹！把桥墩拉正了！。希特勒八字分析

　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 （三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题、这是一个典故！就是文喜到五台山参拜的时候！遇到一个老和尚。老和尚就和他对上话了，那么他就想！五台山是是文殊菩萨的教化区！但是不等于都是圣贤！一定有凡夫，他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望、所以文文喜就问：“请教大师!五台山有多少僧人。”这个典故就是从从这里来的？这个老和尚其实就就是文殊的化身。答覆了一首偈子： 　　“千峰顶上色如蓝。”千峰顶上就是高高山顶上。色如蓝就是平等一片当中！ 　　　“谁问文殊谁对谈，”谁在问文殊。谁在对谈呢！这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。 　　“欲知清凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众。 　　“前前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的！从问“多少人”来的， 　　　　如果以体用来体现的话！比如说无量、体性是无量无边。用处也无量无边！就很难说说明问题,因为毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”！那么教化的众它就有区别：一个是外。一个是内！外就是金刚窟以外的的那些大众！还有金刚窟以内9041的圣位的,这个叫内众、内圣位。这就体现了前三三和后三三的无量差别！ 　　前三三有很多很多。那么很多很多的内容具体是什么呢、古来一直没有人来解释这个问题！后三三到底是指哪些呢！⁸⁸¹¹也没有解释的？只是无量，我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题， 　　　这里讲的“以证法身本位为前后之界”,什么叫前、什么叫后，从修道来讲。你0966没有证法身本位!就是修道之位、也叫证7184道之前！那么证法身本位之后呢、就起用。它7906是本位之后！所以叫后三三， 　　前三三的第一是“见三”！ 　　因为修行的入门就是从“见”开始的。就是认识论！没有一个认识的，就没有开始！首先从认识开始，那么认识论当中有三方面！ 　　第一是“依文字理解而立见”。他学了很多经教、理论。然后建立了一种认识、这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的！在我们佛教里面叫立9271见阶段，我们遇到那些教授！学者，如果他推出的一种说法，是建立6346见地的。知见的、就知道他这是第一个阶段、他没有开悟的！为什么呢！他的内容都都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候！他会抵触你的，这叫立见阶段， 　　第4045二是“初见空寂灵知的显见”阶段？就是说他把分别心歇下来。把文字道5513理歇下来。不再建立分别知见！心中不2642存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究。他忽然然之间进入了空寂灵知的状态,就是觉性的最初步的状态，这个时时候他什么都没有，一丝不挂。一尘不染、但是会自然而然地显现这个见地、就是说，他非常的清2030楚明了,明明白白这就是觉性！这不是别的，刚开始什么都不知道！后来一旦明白，一旦会取它、这这就叫见性了、就是初见佛性的阶段、这是第二种见！叫“显见”。不是立的，它不用建立。它就明明白白、就是这样。用就可以了。时时觉照！但是它还不能活泼。还不能照见一切，还不能通达达一切的？正只是显现这个见地， 　　第三就是“觉照了妄中的体验之见”，由这个空寂灵知的显见！时时刻刻不离无分别的见地！那么它又时时觉照了然。觉照在^当当下之中!就有一个1670了妄的过程！当妄想起来了、^当当烦恼升起来了!当执著来了、当境界来了。它就要觉照了妄，在了妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它有4197新的一层体会!是不断的殊胜、不断的体会的！而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱。不断地化解，就有一个了见的过程，而它的见其实在这个时候会升0393华为智慧，是越⁶⁵³⁹来越透彻，越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的、就是一个了见，显现的一个过程， 　　　这就是“见三”。这个“见三””包括很多很多人!这三个层次上，有很多人会出现。 　　这第二是“行三”。 　　就是以修行角角度来讲？前面是见！见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程、一种体现，行！就是说行持。用功，它又是一个范围！但^它它又是相融相摄的。不是分离的！ 　　第一种行叫“依信行”、什么叫“依信行”，就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”，他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的、但是师父要改变了！他可能要转不过来。他会停留在那里、他不灵活。他没有自己的智慧。 　　第二是“依法行”。依法行就4355有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当当中的体验、有6428自己所呈现的境界,9377这叫“依法行”，依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了、把握了师父的精髓，超越了师父的形象的^执执著和文字的执著,²⁷⁸²他要超越出来、依法而行，他是不断地深入、不断地地去体现自己的修行历程的，这是依法行！ 　　第三是“依性行”。就是说他明心见性了。安住住在本位上，时时刻刻地依性而显现！那么这个行就不是一种修为的过程了！它是体现的过程。这种种行是最殊胜的行？但是虽然在这种行当中、不一定是圆满了、它还有染污性的！但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信、本性以外1966没有法，它完全依本性而修行。而体现，这是第三“依性行”。 　　　那么通过上面的“见”。2904又有具体的“行”!那么他就有“位”！人类社会，无论你是什么人。总有你你的位置，修行人也同样有你的位置。 　　位置也有三种、 　　第一种是“识心分别位”。按照你的意识心去分别你的见地！分分别你的生活、分分别你的修行。分别你的师父和境界，你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执执着状态、完全对立状态的一种识心分别位！ 　　第二种叫“住心无念位”！他已0943经明心见性了，安住在觉性性当中！他没有分别念、空灵觉照着，但是他没有起用、力量不大。他还需要涵养，这个位置就是圣人和凡夫之间！中间位，他快8684要进入圣人，但是还没有到，他已经有圣人的一点的成分！但是凡夫的成分可能更多！会影响着他！他要时时刻刻安住。不安住就会跑掉。就会受影响！^这这叫安住无念位！¹²⁵⁹他一定要安住在这个无分别念当中。不然就会失照。 　　第三就是“虚明朗照位”，在这个觉性无分别的本位上（这6649个本位还不是证法身的本位）？就是觉性上！要虚明朗照，照什么呢。照破妄想。烦恼、境界、根身。习气等等，以这个虚明的的朗照来照破一切,而且照得从粗粗到细，从细到微细到极细，去照一切！这个照的^过过程当中、觉性的功用就会体现！凡夫的世界慢慢会消融。慢慢就证^入入圣位、这是非常关键的一步！和前面那个对起来讲！就是“觉照了妄中的的体验之见”和“虚明朗照”是一致的？与“依性行”也是一致的、这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的，虽然你的见很殊胜、见得很彻底！也是是无法证圣位的？ 　　　　这是前三三！ 　　接下来就是后后三三, 　　后三三就是说！当你你虚明朗照到一定的时候、一刹那之间就就证入圣位！法身本位！就是“生灭灭已。寂灭现前”的境界，那么他就就具有三种“通”？ 　　第一是“三通”。 　　第一个通就是“慧通”！慧通就是像镜子照物一样、朗照。时时刻刻是透明的。透明当中能够显照。这叫慧通，自己的的心念显现！境界显现！都能够明朗地照。这是一种慧通。^慧慧通就相等于慧眼, 　　第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的。根机的！方方面面，所有的⁸⁷⁹⁶差别相。慧通是总相，就是说朗照的^智智慧很透明,很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物，具体的缘起！对三藏十二部经也好！各宗各派！各种的^哲哲学人生的道理！各种的根机各种的因缘、因果！都是⁷⁴²⁸照得很透、但是要个过程、这叫法通。法通位。 　　第三个叫6158“性通”？4792性通是什么呢？在我们的觉性光明当中！过去！现在，未来！宇宙的万法⁵⁹⁴¹在这里面!在因缘当当中显现！它自⁴¹⁹⁰然通达显现？能够照了无碍，这个是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境境界都显现,诸佛的境界。众生的境界在性通中显现、这个是^很很高的境界了、叫性通， 　　这三个通实在是超过六通的、六通的最后一个通才接近于慧通。就是漏尽通、漏尽通是指他没有烦恼。获得清静。但是它没有提^到到朗照,漏尽通之后才能显慧通的朗照。慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍！这个是叫三通， 8183　　第二是“三用”、 　　就是说你有这么三通。或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的，圆融的。就在这个法身本位上要起这三用。 　　　　第一、“破转之用”，以他的光明的加持力破众生的执著，就是说。一个执著的人到他面前、他自然会会知道。马上就显示出来。他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧。把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方、比如说你散散乱心很严重？他叫你念佛，就是一种转化！如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界。给你另外一个东西、叫转。这叫破转之用。是是第一步要达到的， 　　　　第二步，是“化机之用”。一个人6784有一种障碍,心理上有一种落处。或者说。5428他有某一种机缘！需要见到某一个师父。在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切、呈现在他的觉性当中，那么他有他的加持力来化他的机！使他契入佛道。要告诉他！你见哪个师父比较好。在哪个地方修怎么样，或者^说说你现在身体上有什么障碍,你的心念上有什么障碍、是智慧的障呢。还是业障呢。烦恼障呢，报障呢，等等！或者你的“机”障碍在哪里。为什么不活。为什么不透彻，等等这一切，很多很多的。非常的复杂！他都能够照机而化。化解解你的机的弱处、这叫化机之用，这是又微妙一层了！甚⁰⁴⁴⁵至这个化机不一定用语言？不一定用动作的。可以是是无形的， 　　第三7684种叫“妙显之用”。妙现种种的神变境界、显现种种不可思议的力用！像极乐世界。像密宗里面的坛城，像自^性性光明里面的种种的变化？这里面就是有无尽的作用，叫妙显境界！如果不能妙现呢。还不行！比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中^显显现你自己是阿弥陀佛！你化作莲花来接迎他，就是妙现！就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生，利乐众生、这叫妙显显之用。 　　下面最后部分就是“三德”， 　　一是“法身德”、证到前面面的时候就是法身德的体现、法身德是怎么样子呢，就是说在宇宙当中透明⁸¹¹⁷的一片。安住不动。非常的寂静，就是寂光。⁸¹⁰²清静的寂光当中!它是一片的。就是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片当中不动摇的话！就就是法身本位!它是一种透明的光！也可以叫“圆光”，无内无外的。没有生死。没有来去的这一片觉性的光明、透明的无相的光体！就是法身德。这是是真实存在的。非常有力量的。一个人要融入法身的话、那么会得到全部的加持！烦恼执著都会化化解掉！所以法身是根本。 　　由这个法身德再起第二种。叫“般若德”。般若德就是智慧朗照、这个就是他受用的妙用在里面，自受用主要是以法身德圆照觉体显现^报报身德的功德？这个般若德是圆明照了。具足五智！五光！自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和6725三种用在里面!才能圆满般若德。般若德所成就的报身！有自受用！²⁵⁶⁸他受用的显现，它9505是功德无量的显现,还有报土、如极乐世界、像阿弥陀佛的报身的这个体现！ 　　　　第三叫“解脱德”！解脱德德是什么呢,就是一切众生能够见闻到他的名号。身像。听到他⁸⁸⁷⁷的说法，结过缘！自然会获得解脱。他的的功德是不可思议的,^好好像我们念阿弥陀佛。念念观世音菩萨。都会得到加持解脱！能够解脱一切众生烦恼执著！而且是自然的，不用作意的。佛与菩萨有这样的威力、不可^思思议的圣妙之用？^所所以说经里面常常讲？念药师佛。念阿弥9486陀佛等!这都是果上功德加持众生。而且众生念他相应的时候都获得得解脱。而且佛^经经里面讲!一个见性的人、如果和某某佛有缘、自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是不可思议的解解脱德， 　　这样、整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三，包括一切位，也就是无无量众、、希腊鼻面相三六勤取三三物打一生肖

　　蛇。三和六的后面是四和七！四谐音巳，蛇的下面是个七、宝盖像个六！所以答答案为“蛇”，帛书周易 龙战于野