聪明的楼主！动动脑子。这是生肖吗，你还会别的吗。。

　　狗和虎、帆船摆放风水

　　答案是生肖中2459的【寅虎】 寅: 银白色的【蛇】、虎 : 葫芦！葫芦是光滑的、意思是说蛇的身体是光光光的、没有脚。如果哪位说它有脚！就是“画蛇添足”了。！帆船画风水

　　三六前后有好码怎么解？师推荐汪春霖大师

　　意思 　　2371何况天地之间？凡物各有自己的归属、若不是自己应该拥有的，一分一毫也不能索取、 　　《前赤壁赋》 　　壬戌之秋！七月既望！苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来！水波不兴，举酒属客，诵明月之诗、歌窈窕之章。少焉、月出于东山之上。徘徊于斗牛牛之间！白露横江。水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风、而不知其所止！飘飘乎如遗世独立！羽化而登仙。 　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之、歌曰：“桂棹兮兰桨。击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方！””客有吹洞箫者!倚歌而和之、其声呜呜然！如怨如慕。如泣如诉！余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟、泣孤舟之嫠妇！ 　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也！”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞！此非曹孟德之诗乎。西望夏口、东望武昌，山川相缪。郁乎苍苍、此非孟德之困于周郎者乎。方其破荆州，下江陵。顺流而东也、舳舻千里！旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。固一一世之雄也、而今安在哉、况吾与子渔樵于8562江渚之上、侣鱼鱼虾而友麋鹿！驾一叶之扁舟，举匏樽以相属、寄蜉蝣于天地！渺沧海之一粟！哀吾吾生之须臾！羡长江之无穷、挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎乎骤得、托托遗响于悲风！”苏子曰：“客亦知夫水与月乎。逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼。而卒莫^消消长也。盖将自其其变者而观之。则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之！则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有。1579虽一毫而莫取!惟江上之清风，与山间之明月、耳得之之而为声？目遇遇之而成色,取之无禁、用之不竭，是造物者之无尽藏也！而吾9597与子之所共适!” 　　客喜而笑！洗盏更酌！肴核既尽！杯盘狼籍！相与枕藉乎舟中。不知^东东方之既白、 　　！希望代表什么生肖?

估计是蛇吧 、希望孩子身体好风水

　　　一定是羊、，，！、、。、！！。、，，。、！希望线 手相

　　数学家笛卡尔是个从小喜欢刨根问底的孩子，这^样样勤思好问的好习惯！成就了他日后的事业！他想到为什么自古以来代数和几何一直分而不合呢。能不能用某种形式，在这两者间建立某种联系呢。经过不懈的探索、他终于如如愿以偿！发明了笛卡坐标系即直角坐标系 　　林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们."林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?",多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友. 　　韦编三绝 　　到了晚年，孔子喜欢读读《周易》。春秋时期没有纸，字是写在一片片竹简上的。一部书要用许多竹简！必须用熟牛皮（“韦”）绳子编连在一起！平时卷起来放着，看时就打开来！《周易》文字艰涩。内容隐晦，孔子⁸¹⁴⁰就翻来覆去地读？这样就把编连竹简的牛皮绳子磨断了许多次，即使读到了这样的地步、孔子还是不满意、说：“如果我能多活几年。我就可以多理解些《周易》2618的文字和内容了,” 　　50年代、有有一次黄河发大水、冲歪了郑州一座铁路桥、当时技术力量差，而铁路交通枢纽又9795不能中断!当地老百姓想出了一个土办法，组织了上万人用绳子拉纤，想把桥桥墩拉正,紧急情况下！周总理批示可以^试试一试！拉纤的当天。周总理^突突然来到现场，众人³⁷⁹²欢呼雀跃、总理说：“这里没有总理。只有纤夫，”说着脱下外套。加入入纤夫队伍，大家一见！都喊：“总理、不能啊、”总理又说：“这里没有总理、只有纤夫。”喊号的拉纤老人见拦不住总理、“扑通”一声便跪下了！顿时工地上一万多人^全全都跪下了。总理请大家起来，还是说：“这里没有总理、只有纤夫。”在整齐的号子声中，总理和一万多名纤夫创造了奇迹！把⁷⁸⁷⁹桥墩拉正了，！希特勒八字分析

　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 （三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题。^这这是一个典故？就是文喜到五台^山山参拜的时候,遇到一个老和尚，老和尚就和他他对上话了，那么他就想。五五台山是文殊菩萨的教化区。但是不等于都是圣贤！一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德！⁶¹³³就会感到很失望。所所以文喜就问：“请教大师,五台山有多少僧人，”这个典典故就是从这里来的，这个老和尚其实就是文殊的化身！答覆了一首偈子： 　　“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上、色如蓝就是平等一片当中。 8692　　“谁问文殊谁对谈、”谁在问文殊。谁在对谈呢！这就是暗中的机在里面！意思说你所对谈的就是文殊、 　　“欲知5259清凉多少众？”¹⁸⁶⁴五台山的清凉寺有多少众！ 　　“⁰⁵⁰¹前三三与后三三!”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的！从问“多少人”来的、 　　　　如果以体用来体现的话，比如说无量。体性是无无量无边、用处也无量无边。就很难说明问题！因为毕竟是文殊的“众”！就^是是教化的“众”!那么教化的众它就有区别：一个是外！一个是内。外就是金刚窟以外的那些些大众？还有金刚窟以内的圣位的。这个叫内众，内圣位、这就体现现了前三三和后三三的无量差别, 　　前三三有很多很多、那⁵⁰⁰⁹么很多很多的内容具体是什么呢、古来一直没有人来解释这个问题，后三三到底是指哪些呢，^也也没有解释的？只是无量，我们现在就根据禅宗的一些修证过程程来解释这个问题， 　　这里讲的“以证法身本位为前后之界”、什么叫前！什么叫后！从修道来讲，你没有证法身本位、就是修道之位，也叫9477证道之前、那么证法身本位之后呢！就起用、它是本位之后，6704所以叫后三三！ 　　前三三的第一是“见三”、 　　因为修行的入入门就是从“见”开始的,就是认识论、没有一个认识的！就没有开始、首先从认识开始、那么认识论当中有三方面。 　　第一是“依文字理解而立见”？他学了很很多经教，理论，然后建立^了了一种认识!这种认认识是建立在文字道理之上的!由思维意识来把握的、在我们佛教里面叫立见阶段！我们遇到2567那些教授!学者，如⁴³⁵⁸果他推出的一种说法!是建立见地的，知见的、就知道他这是第一一个阶段,他没^有有开悟的！为什么呢。他的内容容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的！这叫立见阶段、 　　第二是“初见空寂灵知的显见”阶段！就是说他把分别心歇下来、把文字道理歇下来。不7311再建立分别知见？心中不^存存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究、他忽然之间进入了空寂灵知的状态、就是觉性9853的最初步的状态!这个时候他什么都没有。一丝不挂！一尘不染！但是会自然而然地显现这个见地，就是说，他非常的清楚明了、明明白白这就是觉性，这不是别的、刚开始什么都不知道。后来一旦明白。一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段！这是第二种见。叫“显见”，不是立的，它不用建立！它就明明白白，就是这样，用就可以了。时时觉照！但是它还不能活泼！还不^能能照见一切,还不能通达一切的。正只是显现这个见地、 　　第三就是“觉照了妄中的体验之见”，由这个空寂灵知的显见、时时刻刻不离无分别的见地、那么它又时时觉照了然，觉照6947在当下之中、就有一个了妄的过程。当妄想想起来了,当当烦恼升起来了,当执著来了，当境界来了。它就4499要觉照了妄!5470在了妄的过程当中!它又体验，因为了了一层。它有新的一层体会，是不^断断的殊胜。不断的体会的！而且很多的知见很多的说法很多的境界、在这里不断地了脱，不断地化解、就有一个了见的过程，而它的见其实在这个时3801候会升华为智慧。是越来越透彻！越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的！就是一个了见！显现的一个过程、 　　　这就是“见三”？这个“见三”包括很多很多人！这三个层次上。有很多多人会出现， 　　这第二是“行三”。 　　就是以修行角度来讲。前面是见！见是佛教的认识论论或者智慧论、见地论¹⁹⁵⁵的一个过程!一种体现，行、就是说行持！用功，它又是一个范围、但它又是相融6351相摄的。不是分离的、 　　第一种行叫“依信行”，什么叫“依信行”。就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信！师父讲什么听什么。或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的！这种人1186叫“依信行”,他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但^是是师父要改变了。他可能要转不过来、他会停留在那里，他不灵活。他没有自己的智慧、 　　第二是“依法行”，依法行就有自⁸¹⁷²己的见地,有自己的的修行方法。有自己^修修行过程当中的体验、有自己所呈现的境界。这叫“依法行”！依法行是不依赖师父的。师父怎么讲不要紧的、他已经把握了、把握了师父的精髓！超越了师父的形象的执著和文字的执著、他要^超超越出来,依法而行，他是不断地深入、不不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行、 　　第三是“依性行”！就是说他明心见性了！安住在本位上！时时刻刻地依^性性而显现,那么这个行就不是一种修为的过程了。它是体现的过程，这种行是⁸⁷⁹⁸最殊胜的行,但是虽然在这种行当中、不³¹⁸²一定是圆满了,它还有染污性的，但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信！本性以外没有法，2075它完全依本性而修行,而体现！这是第三“依性行”！ 　　那么通过上面面的“见”,又有具体的“行”、那么他就有“位”，人类社会。无论你是什么人、总有你的位置、5532修行人也同样有你的位置， 　　位置也有三种， 　　第一种是“识心分别位”！按照你的意识心去分别你的见地！分别你的生活！分别你的修行！分别你的师父和境界。你一直住在这种识心心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全全执着状态？完全³⁹⁰³对立状态的一种识心分别位？ 　　第二种叫“住心无念位”，他已经明心见性了！安住在觉性性当中？他没有分别念，空灵觉照着、但是他没有有起用、力量不大，他还需要涵养！这个位置就是圣人和凡夫之间、中间位、他快要进入圣人。但是还没有到，他已经有2833圣人的一点的成分！但是凡夫的成分可能更多、会影响着他、他要时时刻5081刻安住，不安住就会跑掉、就会受影响、这叫安住无念位、他一定要安住在^这这个无分别念当中!不然就会失照， 　　第三就是“虚明朗照位”！在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照，照什么呢！照破妄想。烦恼！境界。根身、习气等等！以这个虚明的的朗照来照破一切，而且照得从⁶⁸⁵²粗到细。从细到微细到极细、去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就就会体现。凡夫的世界慢慢会消融！慢慢就证入圣位，这是非常关键的一步！和前面那个对起来讲！就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的！与“依性行”也是一致的！这三方面的结合是证入圣位的关^键键一步、这一步没有做好。他始终是无法证道的，虽然你的见^很很殊胜,见得很彻底！也是无法证圣位的！ 　　　　这是前三三、 　　　接下来就是后三三! 　　后三三三就是说!当你虚明朗照到一定的时候！一刹那之间间就证入圣位!法身本位，就是是“生灭灭已？6853寂灭现前”的境界？那么他就具有三三种“通”， 　　第一一是“三通”, 　　第一个通就是“慧通”、慧通就是像镜子照物一样。朗照。时时刻刻是透明的、透明当中³⁴⁶⁵能够显照？这叫慧通、自己的心念显现。境界显现！都能够明朗地照、这是一8711种慧通？慧通就相等于慧眼！ 　　第二叫“法通”，法通呢，就是照照透一切文字的,境界的，缘起的！根机的，方方面面。所有的差别相、慧通是总相！就是说朗照的智慧很透明。很彻底。每一时每一刻都在这个朗照当当中显现着!他不用再修、法通呢，8978就是对具体的事物？具体的缘起，对三藏十二部经也好！各宗各派。各种的哲学人生的道理！各种的根根机各种的因缘,因果，都是0835照得很透，但是⁴³³⁶要个过程!这叫法通、法通位、 　　第三个叫“性通”。性通通是什么呢、在我们的觉觉性光明当中,过去！现在、未来、宇宙的万法在这里面！在因缘当中显现，它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了！就像观音菩萨证到十方圆明之后。整个境界都显现，诸佛的境界。众生的境界在性通中显现、这个是很高的境界了，叫性通。 　5555　这三个通实在是超过六通的。8353六通的最后一个通才接近于慧通、就是漏尽通、漏尽通是指他没有烦恼，获得清静、但是它没有提到朗照，漏^尽尽通之后才能显慧通的朗照！慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通、 　　第二是“三三用”, 　　就是说你有这么三通！或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的。就在这个法身²⁹⁶⁵本位上要起这三用, 　　　　　第一，“破转之用”、以他的光明的加持力破众生的执著。就是说，一个执^著著的人到他面前。他自然会知道，马上就显示出来！他用一个方便^来来破你!或者来转你，^““破”是用智慧？把你的执著著破掉、“转”是用一个方便把你转移到另一个地方，比如说说你散乱心很严重。他叫你念佛、就是一种转化！如果你对世界很贪着、他他给你一个极乐世界,给你另4850外一个东西！叫转！这叫破9823转之用!是第一步要达到的， 　　　　第二步。是“化机之用”、一个人有一种障碍！心理上有一种落处。或者说，他有某一种机缘，需要见到某一个师父。在某一个地地方修行,他的将来的因缘怎么样、等等一切。呈现在他的觉性当中，那么他有他的加持力来化他的机。使他契入佛道。要告诉他。你见哪个师父比较好！在哪个地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么障碍、^你你的心念上有什么障碍，^是是智慧的障呢!还是业障呢。烦恼障呢！报障呢！等等、或者你的“机”障碍在哪里。为什么不活！为什么不透彻，等等这一切，很多很多的、非常的复杂！他都能^够够照机而化,化解你的机的弱处，这叫化机之用！这是又微妙一层了、甚至这个化机不一定用语言！不一定7575用动作的！可以^是是无形的？ 　　第三种叫“妙显之用”，妙现种种的0270神变境界!显现种种不可思议的力用！像极乐世界、像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化！这里面就是有无尽的作用。叫妙显境界，如果不能妙现呢、还不行！比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛！你化作莲莲花来接迎他。就是妙现、就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生！利乐众生。这⁴⁸²⁶叫妙显之用！ 　　下面最后部分就是“三德”！ 　　一是“法身德”，证到前前面的时候就是法身德的体现，法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片！安住不动，非常的寂静、就是寂光。清静的寂光当中！它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”、真正在一片当中不动摇的话，就是是法身本位！它是一7273种透明的光？也可以叫“圆圆光”，无内无外的！没有生死。没有来去的这一片觉性的光明，透透明的无相的光体、就是法身德，这是真真实存在的、非常有力量的、一个人要融入法身的话、那么会得到全部的加持，烦恼执著都会化解掉！所以法身是根本， 　　由这个法身德再起第二种！叫“般若德”。般若德就是是智慧朗照，这个就是他受8642用的妙用在里面！自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了、具足五智、五光。自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般般若德，般若德所⁴⁹⁹⁷成就的报身!有自受用！他受用的显现！它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个体现。 　　　　第三叫“解脱德”、解脱德是什么呢，就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的说法，结过缘、自然会获得解脱、他的功德是不可思议的！好像我们念阿阿弥陀佛、念观世音菩萨。都会6833得到加持解脱,能够解脱一切众众生烦恼执著。而且是^自自然的!不用作意的！佛与菩萨有这样的威力、不可思议的圣妙之用，所以说经里面^常常常讲，念药师佛。念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持持众生!而且众生念他相应的时候都获得解脱，而且佛经里面讲、一个见^性性的人、如果和某某6984佛有缘？自然在他的光明当中得解脱。得到加持！这是不可思议的解脱德！ 　　这样、整个禅人的禅修过程就是所所谓的前三三,后三三。包括一切位，也就是无量众。。希腊鼻面相三六勤取三三物打一生肖

　　蛇、三和六六的后面是四和七、四谐音巳、蛇的下面是个七、宝盖像个六。所以答案为“蛇”、帛书周易 龙战于野