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　　来知德的学说还是具有很大影响力的， 　　来知德。易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。 　　《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象、自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中。方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照！若若舍其镜,是无镜而索照矣、不知象,《易5632》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲，文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图！又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图、又画⁶³⁸⁹八卦所属自相综图！又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图！又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼！其注先训释象义，字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”，此亦足^见见其著书之宗旨、　 　　来知德反对把义理与象数割7995裂开来！主张“理、气。象，数”四者的统一。他说：“流行行者气？主宰者理、对待者数、所谓“流行者气”的“气”7541是指阴阳二气？天道自然变化的³²¹²主体是阴阳二气!阴阳变化之理就是阳极变阴、阴极变阳！^这这里的“理”就是阴阳变化的规律？气的流行变化必然遵循这个、来知德在解7384释：“乾？元亨利贞”时说：“元亨者。天道之本然．数也！利贞者。人事之当然。理也。《易经》理数不相离！”这里的“数”和“理”！也含有“天道”和“人事””规律的意思。数在《周易》中主要指卦的爻位，如初。二、三！四，五！上、“对待”主要指阴阳的矛盾对立关系。来知5366德还认为!不能5091舍象而言理，他说说：“易卦者！写了物之形！象之谓也，舍象不可以言易矣，”“易易与诸经不同者。惟有此^象象而已”？“有象则大小远近精粗之理。成寓其中，方可弥纶天地。无象则所言者，止一理而已！何以弥纶?”可见。来知德把理，气、象！数融为一个整体、“理”和“气”是宋明理学中两个重要的哲学范畴。来知德把我国哲学发展6598的新成就用于指导易学的研究、因而使来知德的易说具有鲜明的时代特色、 　　来知德在强调理，气。象！数统一的基础上，着重象数的研究。并对朱熹的卦变说，完¹⁸²⁸全持否定态度。卦变说始5261于虞翻、朱熹从而倡之， 　　具体来的图解楼主可参看[，火命人买房子朝向

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