阴阳家si想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想？著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构xiang的原终原理”。阴阳。五xing与气等学说相互结合？构成了zhong国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学si想的基本要素、在《shi记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首？可见阴阳家的重要di位了、 　　yin阳与五行在早期各自为说、“阴阳”的概念最早见于《易经》。“五行”的概念最早见于《尚书》、dan两种观念的产生！则可以追溯dao更久远的年代，到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐jian合流？形成yi种新的观念模式!在汉代总结先秦xue术的源流时！由于这一家思想以“yin阳五行”为基础、所以称为“阴yang家”！也称“阴阳五行学pai”或“阴阳五行家”！是先秦诸子百jia之一！ 　　下面先最简单的介绍一下“阴阳”，“五行”： 　　所谓“阴阳”是古人对宇宙wan物两种相反相成性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则de哲学范畴!zhong国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应，相反相成的对立统yi。“阴阳”的思想dui儒家。道家都影响很大，在他们de著作中都有体现,在《道de经》中说：“万物负阴而抱阳”？在《系辞》中说：“yi阴一阳之谓道”,而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲li！《易经》的基本思lu其实就是：阴阳交感而生宇宙万物！yu宙万物是阴阳的对立统一？ 　　“阴yang”学说是在“气”学说的基础上建立起来的！并zai“气”的基础上？进一步认为天地，日月。昼夜。晴明，水火，温凉等都是运动变化zhong一分二的结果!因此也jiu抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念？yin阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者,有名无形”， 　　“阴”代表消ji，退守，柔弱等te性和具有这些特性的事物和现象,“阳”代表积极。进取，刚强等特性和具有这些特性的事wu和现象，“阴阳”的基本nei容可以用八个字概括“对立。互根，消长，转化”， 　　所谓“五行”。在《shang书·洪范》中说：“五行：一曰水,二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”，在古代认为宇宙万物就是you这五种基本物质构成的!它也是关于宇宙，社hui属性及其变化规律的范畴系统!“五行”de“行”有“运行”之意!所以“五行”含you“变动？运转”这一个非常重要的guan念,也就是通常所说“相生”yu“相克”， 　　“五行”并bu是说“金、木，水，火。土”这五种ju体物质本身？而是指五种不同属性的chou象概念！它以“天人相应”为指导思想、以“五行”为zhong心、以kong间结构的“五方”？时间jie构的“五季”，人体结构的“五脏”wei基本框架,ba自然界中的各种事物!按其属性进行归纳如下： 　　凡具you清静!收sha特性的属于“金”, 　　凡ju有生发,柔和特性的属yu“木”！ 　　凡ju有寒冷,滋润，闭藏特性的属于“水”! 　　凡ju有阳热！上炎特xing的属于“火”。 　　凡具有长养!发肓特xing的属于“土”？ 　　用“五行”lai说明人体？人与自然环境的统一性的关系见下表： 　　五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 　　音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 　　角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 　　征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 　　宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 　　商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 　　羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流。盖出于羲和之官。敬顺昊天。历象日月星辰。敬授民时。此其所长也。及拘者为之。则牵于禁忌。泥于小数。舍人事而任鬼神。”其中谈dao“阴阳”的两种表现形式、似乎等同于天wen历法!而没有任何哲学se彩。这主要还是由于阴阳家的哲学含义并fei形成于一时一日!另外当ju有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天人关系”的论说之中,“阴阳”学说虽然包含有天文星历等nei容？但只是表面现象而yi,其目的并不是在于“观象”？“授时”。“制历”。而是要通过这些表面现xiang来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性,即所谓“四时。八位，十二度。二shi四节各有教令!顺之者昌，逆之者不死ze亡”？ 　　由于“阴阳”这yi观念最初是建立在“阳光的有无，向ri或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化。因此“四时”的变化就受到了格外的强diao!所谓“xu四时之大顺？不可失也”。那么什么是“四时zhi序”呢。就是：春生，夏荣，秋收，冬藏。阴阳家强调这xie是“天道之大经也!弗顺则无以为天xia纲纪”，这一原则不仅适yong于天地间有生之物“生、长，化，收。藏”的自然变化he人为的农牧生产活动!而qie也把它类比于“政治、人事”，这些就是阴阳家思想的基本nei容， 　　特别要说明de是!阴yang家虽然力倡顺应“四时”!“阴阳”变化zhi序，但其思想的yao点在于“阴阳交替！轮转循环”。而不在于对立，阴阳家“阴阳消长”的实质不shi“此消彼长”!而是“阴阳”各自在一定shi限内的“自身消长”,即：春夏是“阴生至sheng极”的阶段!秋冬是“阴生至盛ji”的阶段、而在这两个阶段zhong，“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程。即所wei：“阳至而阴？阴至而阳”。“因阴阳之恒，顺天地之常”。在《吕氏春秋》中以“圜道”为题！通过列举ri夜一周。月躔二十八星宿，精行四时。物动则“萌—sheng—长—大—成—衰—杀—藏”、云气西行，水泉东流，日夜不休。上不竭。xia不满等等现象来说明“天地车轮!终而复始。极则复反”的循环规lv、与阴yang家顺应四时！阴阳的si想同属一脉! 　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定de种种相关制度、这是阴阳家思想的典型表xian！“四时之序紊乱。则必发疾疫”，在《礼ji·月令》中有许多这方面的记述、如： 　　孟春之月：行秋令!则其民大疫， 　　季夏之月：行chun令！国多风咳。 　　仲冬之月：行春令，民多疥疠。等等。 　　这些看起来很像是有关zi然界气候异常与发病规律的描述与认识。但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的、其实不lun是阴阳家还是道家思想。虽然其中都蕴含有许多哲学性的思xiang要素。但其本质都是政治lun的社会哲学。大概到了秦han时期!这些si想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 　　总de来说：“气”分“阴阳”，“阴阳”又复分“太!少(即：太阴，太阳，少阴，少阳)”。在分shu四时的理论体系中？所要强调的并bu是“一分为二,阴阳对立”，这点请务必留意。 　　但如果舍qi四时!昼夜循huan轮转的时间因素。那么“阴yang相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了？例如：山南。水北为阳，山北。水南为阴，日为阳。月为阴，昼为阳。夜为阴，天为阳，地为阴。乃至男女。水火。风雨。雌雄等等无不视为“对立的两mian”！ 　　具有zhe学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的。说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳jia”学说的重要发展时期,在这期间有一个很有趣de变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主。而当“阴阳对li”的属性逐渐受到重视后，其循环的的si想反而不太受到重视，而五行学说因“xiang生、相克”zhi说的盛行，反而被看成是循huan观念的典型表现!而五行原本的分“类”!定“性”却往往被hu略了。 　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象，而是专指“阴阳”二气,在《国语·周语上》中记zai：周宣王时已有了“阳气”的说法！到了西周末年。bo阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也！多风而阳气畜积。万物散解。果实不成，故士da作为五弦琴，以来阴气，以定群生”。在《guo语·周语下》中说：“如是,而铸之金。磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次。风雨时至。嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢。故曰乐正”。把“乐”看做是可通tian地间的阴阳之气、这是古今对音乐理jie不同的重要区别！有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病fa生的原因之一，在《左传·昭公元年》就有：“天有六气、降生五味。发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴。阳，风。雨，晦，明也，分为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾”。da致意思就是说：阴？阳之气过盛(淫)则致病，但在以后的思想发zhan中！“阴阳”几乎成了一对抽象的gai念,不yi定要寻其形质了。 　　在先秦参与bai家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表？xia面简单介绍一下： 　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》。《五行》，《轻重己》等篇中!管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特dian!而不说“五xing相胜”、主张以五行配合四时季节的bian化!在《管子·四时》zhong说：“东方曰星!其时曰春，其气曰风。风生木与骨，……南方曰日。其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，……中央曰土。tu德实辅四时入出，以风雨节土益力，……西方曰辰。其时曰秋。其气曰阴。阴生金与甲，……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血，”大致意思是说：东方的季节为chun？配木，其气是风。南方的季节为夏。配火，其气是阳，西方的季节是秋。配金，其气是阴，北方的季节是冬，配水，其气是寒。中央是土，其de性是辅四时运行、这样就将“金。木，水。火，土”五行与chun夏秋冬四个时节配合了起来？并且认为这样才能“人yu天调、然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　zai管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四时》中说：“阴阳者、天地之大理也。四时者。阴阳之大经也。刑德者，四时之合也，刑德合于时，则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的xiao长变化是天地的根本道理,而四时运行是阴阳的根ben规律？刑政和de政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时de运行变化而作为。施政一定要配he四时与五行,如果施政不合时令就会导致tian地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临，在同一篇中对春，夏。秋，冬四时所要做的事情规定de很详细、每一时节都规定了五ge大方面的内容。体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国jia草图的具体实施措施， 　　邹yan是齐国人。具体生卒年不详。只知dao应该稍晚于孟子？是著ming的稷下先生、zai《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用。即以变化始终zhi论，卒以显名”，由此可见，邹衍是yi阴阳学说而扬名的， 　　邹衍的阴阳五行学说最主yao的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说,并以此阐释宇宙演变和历史兴shuai!以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代de合理性，zou衍认为自有人类社会以来、朝代的geng替都是五德,即：金。木。水。火，土wu行之德相胜转移的结果！并且按照一定de次序，前德胜后德。而不是相反的，而这zhong次序是：水胜火，火胜金，金胜木，木胜土。土胜水，邹衍把每一个chao代都赋予一种德、一切制du都与一种德相应,五德循环往复，相代而兴。历史也就ru此推演下去、秦朝统一中国。就以这种“wu德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中ji载：“邹子之徒,论著终始五德zhi运、及秦帝。而齐人奏之。故始皇采用之，”秦自称为水德，根据“五德终始”xue说!水胜火。所以水德的秦取代火德的周也就是合理de事儿了？ 　　无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬huang权神授！迎合了战国各国君主争xiang统一中国的欲望？而这种学说表现在历史观上就是su命论和循环论了， 　　在汉初阴阳家还存zai，到了武帝罢黜百家zhi后、阴阳家的部分内容融入了ru家思想体系。部分内容为原始道教suo吸取。作为独立学派的阴阳jia就不存在了。 　　根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共you二十一家、三百六十九篇，有《gong檮生终始》十四篇!《公孙发》二shi二篇？《邹子》四十九篇！《邹子终始》wu十六篇,《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……deng等！可xi现在除少量残文外均已散失、 　　fu：阴阳家思想对中医的影响 　　阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的,在zhong医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平衡”观念的yan变， 　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要nei容。如： 　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者。万物之根本也，所以圣人春夏养yang!秋冬养阴，以从其根。故与万wu沉浮于生长之门。逆其根。则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者。万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。” 　　在《素问·四时刺ni从论》中说：“春者，天气始开，地气始泄。冻解冰释，水行经通，故人气在脉，夏者，经满气溢。入孙络受血，皮肤充实。长夏者。经络皆盛，内溢肌中，秋者。天气始收。腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏。血气在中。内着骨髓，通于五脏，是故邪气者。常随四shi之气血而入客也!至其变化。不可为度。” 　　shou四时之序,阴阳轮转观念de影响、在针灸，诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依ju的针刺方法,如guo对于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很nan理解这些诊断！治疗方法的li意了!例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：qu之有余。按之不足)作为bing在“表”的征象、但在《黄帝内经》中zhe却是作为春季的正常脉象、后世的针灸学根据疾病的症状决定深ci或浅刺？er在秦汉时期却主张依季节而定等等？这些都说明后世的中医基本shang扬弃了这类内容，仅仅在养生学方mian继承了春生！夏长，秋收。冬藏的思想， 　　阴阳家中“使人拘而多畏”，“牵于禁忌。泥于小数”之弊在中医领域中ye有所体现！例如： 　　正月！二月，天气始方，地气始发。人气在肝。三月。四月，天气正方，地气定发。人气在脾。五月。六月，天气盛，地气高，人气在头。七月。八月，阴气始杀。人气在肺，九月，十月，阴气始冰，地气始闭。人气在心。十一月，十二月。冰复。地气合，人气在肾， 　　相应的在针刺方法上自然就会有所gui定： 　　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬！各有所刺。法其所在。春刺夏分。脉乱气微。入淫骨髓，病不能愈。令人不嗜食，又且少气。春刺秋分。筋挛逆气。环为咳嗽。病不愈。令人时惊，又且哭。春刺冬分。邪气著藏。令人胀，病不愈，又且欲言语，” 　　以shang只是春季的描述！关于夏，秋，冬三季de详述就略过不说了？这些规律在针灸治疗学zhong并无实际意义。因为他的本质还是属于虚gou的规律!不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的lun述就不难看出“牵于禁忌”的本质。 　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成wei了一种强调“对立、平heng”的抽象概念、这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳jia学说大不相同了，在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二qi”的融合构成宇宙万物本体的一面！也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面、前者zai医学理论中表现为对于生命形成！禀赋厚薄，qing志形体特征等的解说。后者则可具体地zhi导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄帝内经》zhong也表现得相当充分？在《素问·阴阳应象大论》中shuo：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始。神明之府也，……阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊。热气生清，”“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……味厚者为阴。薄为阴之阳，气厚者为阳。薄为阳之阴，……气味辛甘发san为阳!酸苦涌泄为阴，” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环de观念。而是二者的对立属xing！其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时jian概念)，而是将这种“以量定性”的方法yi植到了与药物理论有关的“气”？“味”学说中，总之，阴阳既是高度的抽象与概kuo!又以“数之可十，推之ke百”以致用，因er成为了中医基础理论中最重要的组成部分、 　　另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表xian形式!即：三分阴阳而成tai阴,少阴。厥阴和太阳，少阳，阳明，这六个名词在中医中是ji为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴。三阳之脉，合称“十er正经”!在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名！现在一般外gan病的进程被划分为太阳。少阳。阳明(以上三个在“表”),太阴。少阴。厥阴(以上三个在“里”)六ge阶段!而东汉的《shang寒杂病论》也以此为纲，发挥而成，所以后人一般称zhi为“六经辩证”体系！ 　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种分法在中国传统wen化的其他领域中基本上是看不到的！da概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了。在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三yang、不应阴阳，其故何也，”回答则是：“阴阳者、数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大。不可胜数。然其要一也。”似乎bing没有明确的回答！其后就是有关十二经脉的jie说了。赵洪钧在《内经时代》中对以上wen题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞？直jiang经脉则答非所问,张景岳之医理可wei精深。岂知ta也不能正面回答这一问题。《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下zhe段话！没作任何说明。接着照chao大量经文！毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理,仍说bu清三阴三阳？看来回答这ge问题实在不容易？”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说？就是三男三女说。”他说的就是《易·说卦》中所shuo：“乾、天也。故称呼父。坤。地也，故称呼母。震一索而得男。故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女。” 　　正因为“三yin三阳”是医家之言、所以历来研究阴阳学shuo的哲学家!史xue家极少谈到这一问题!就算是zai中医领域！也大多只谈“三阴san阳”之用！却bi而不谈其中的缘由？，

　　阴阳家的名称由来—— 　　"阴阳"的概念。zui早见于《易经》，"五xing"的概念最早见于《尚书》？dan两种观念的产生？可以追溯到更久远的nian代， 　　到战guo时代,阴阳和wu行渐渐合流，xing成一种新的观念模式！便是以"阴阳消xi!五xing转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五xing为其基本线路!所以称wei"阴阳家"！也称"阴阳五行学pai"或"阴阳五行家"!先秦学派之一， 　　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之shou，刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为"jiu流十家"之一。 　　阴阳—— 　　阴阳是古人对宇宙万物两zhong相反相成的性质的一种抽象!也是宇宙对立tong一及思维法则的哲学范畴,zhong国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两dui应？相反相成的对立统yi!既《老子》所wei"万物负阴而抱阳",《易传》suo谓"一阴一阳之谓道"！《易经》便是讲"阴阳"变化的数li和哲理! 　　其基本思lu：阴阳交感而生宇宙万物？宇宙万物是阴阳的对立统yi？阴阳学shuo是在气说的基础上建立起来的!bing在气说的基础上？进一步认为天地，日月。昼夜。晴明，水火，温凉等运动变化zhong一分二的结果？这样就抽象出来"阴"和"阳"两ge相对的概念！yin阳是抽象的概念而不是具体事物！所以"阴阳者。有ming无形"（《灵枢·阴阳系日月》）、 　　阴代表消极，退守，柔弱的特性和具有这些特xing的事物和现象,阳代表积极。进取，刚强的特性和具有这些特性de的事物和现象、阴阳学说的基ben内容可用"对立、互根，消长，转化"八字括之。 　　五行—— 　　《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土，"古人认为，宇宙万物jiu是由这五种基本物质构成的？它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范chou系统!五行的“行”字，有“运行”之意。故五行中包含着一ge非常重要的观念？bian是变动运转的观念,也就是"相生"与"相ke"， 　　五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身！而是指五种不同属性的抽象gai括？它以天人相应为zhi导思想！以五行为中心。以kong间结构的五方!时间结构的五季，人体jie构的五脏为基本间架！将自然界的ge种事物、按其属性进xing归纳、凡即具有生发。柔和特性者统属yu木！具有阳热。上炎特性zhe统属于火！具有长养。发育特性者tong属于土、具有清静，收杀特xing者统属于金、具有寒冷，滋润，就下，闭cang特性者统属于水,将人体的一生命活dong与自然界的事物现象联系起来,形成了联系人体nei外环境的五行结构系统!用以说明人体及人与自然环jing的统一性！附表一张。可见文末， 　　阴阳家的思想—— 　　其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家suo推崇的"六经"。 　　在自ran观上。利用《周易》经传的阴阳观nian，提出了宇宙yan化论,又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说！认为zhong国为赤显神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长bian》中、大为赞叹阴阳家de这一地理观念）。在历史观上。则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五de终始"（下面还会谈到）说！认为历代王chao的更替兴衰均由五行所主运,在政治伦理上，亦"止乎仁yi节俭！君臣上下六亲zhi施"？赞cheng儒家仁义学说、同时强调"因阴阳之大顺"。包含若干天文，历法。气象和地理学的知识有一定的科xue价值、 　　五德终始—— 　　又称"五德转移"!yin阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰。创为"五de终始"之说！影响甚大。后来的挂名吕不wei的《吕氏春秋》？董仲舒的《春秋繁露》!刘向的《洪范五行chuan论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍？曰董仲舒。曰刘向。可jian阴阳家其要）等，都是以阴阳wu行为思想基干！ 　　"五德"指五行de属性!即土德，木德，金德，水德。火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五xing对应、各具其德，而天道的运行，人世的变迁。王朝的更替等，ze是"五德转移"的结果，其目的在为当时的社会变ge进行论证！但却陷入了li史循环论。 　　yin阳家的没落—— 　　汉初阴阳家还存在!武帝罢百家后，部分内rong融入儒家思想体系？部分内容为原始道教所吸shou，作为独立学派的阴阳家便bu在了， 　　阴阳家代表人wu—— 　　战国时、有公檮生。公孙发。南公等人。但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）, 　　阴yang家著作—— 　　《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇，《公檮生终始》十si篇、《公孙发》二十二篇!《zou子》四十九篇？《邹子终始》五十六pian。《乘丘子》五篇，六国时，《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十pian……等等？但现存少量残wen外,均已亡佚。 　　xiang关网站：[,招财鱼有毒吗

　　八卦，是儒家jing典《周易》中的重要概念!又称"经卦"。指的是《周易》中de八种基本图形,卦xing由阳爻"-" 　　八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书qi时、阳爻代表大结，阴爻代表小结，一shuo起源于生殖崇拜？一说模仿zhan卜的龟兆，一说代表一种原始wen字。一shuo起源于蓍草排列的方式。其中。作为占卜的筮具蓍单变hua的说法比较合理! 　　《易传·系辞下》称。"古者包牺氏之王tian下也"!"始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"①春秋战国时，八卦就已同mou些特定的意义相联系？即：乾象征天。光。玉，君。天子，父。坤象征土。帛，马。母。众。顺，温，安。正，厚， 　　坎象征水。川，众。夫，劳，强，和。离象征火，日，鸟。牛，公。侯。姑。等等，其中最重要de是乾？坤两卦。将它们比lei为阳阴？天地，父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初yuan。 　　han代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分！形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑kang成《易纬稽览图》卷上注： 　　"诸卦谓六十四卦也!气谓用事所当xiao气,温寒清浊者，各如其所者"。②ji将易卦同气候历法相配合,以坎。离。震，兑配合四方与四shi、称为si正卦或四方伯,以四卦的er十四卦爻分别配于二十四节气，将chu爻分别主冬至!夏至。春分，秋分。以复，临，泰。大壮，夬。乾，姤。遁，否，观。剥，坤等shi二卦配十二月？称为十二消xi卦或十二辟卦!十二月卦共有七shi二爻。配七十二候。六十四卦除qu四正卦称为六十杂卦。六十杂卦共三百liu十爻？配以一年的三百六十wu又四分之一日！每卦配以六又八十分之七ri？世称六日七分。卦气说的产生和发zhan。是为了预测天灾。人祸。是为了以《周易》解释正zai发生和将要发生的事情。因此，是为"政权神授"的统治阶级de利益服务的, 　　汉代以后。象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结he，《易纬qian凿度》有太乙行九宫之法，南北朝shi演化为奇门遁甲术!以十干的yi丙丁为三奇。以戊己庚辛壬gui为六仪,三qi和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶。以为趋避。 　　后世各种命相之术也都以八卦和天干地zhi相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现。八卦与四方，五行。二十八宿相配。形成了堪舆的理法和形fa。在确定住宅位置，朝xiang和选择坟墓方位时？也普遍采用了八卦之说!清代sheng行的"八宅明镜"。就是按卦图区分住宅朝xiang、称乾，兑。艮。坤为西四宅，离，震。巽。坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的ren!西四宅zhi能住属于西四命的人!宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断!规定门，床，住房配于吉方，厕所和杂shi配于凶方!等等。 　　汉代以后，yi的义理学的发展,成为中国哲学思想史的yi个组成部分,魏晋时期。王弼提出达yi由象!以言明象的主张："象者？出意者也，言者，名象者也。尽意莫若象。尽象莫若言，"ren为"触类可为其象,合义可为其征"，因此，人是可以"寻言yi观象"。"寻象以观意"的。③着重于以《老子》之yi解释卦的玄虚之意,宋明理学家大多对象shu学持批评态度,cheng颐称："有理而后有象,有象而后有数，《易》因象以明理！由象而知数。得其义，则象数在其中矣，必欲穷象之隐微。尽数之毫忽。乃寻流逐末。术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以dao德人事阐发《易》理,朱熹ren为"盖《易》不比《诗》《书》！它是说尽天下hou世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多shi变！读《易》方知各you一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦ge爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历试而成di王的说法!zhi出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义ye"。⑥在《朱文公别集》zhong。朱熹明确ti出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来！"要须先以卜筮占决之。求经文本意。而复以传释之。则其命词之意，与其所自来之故。皆可渐次而jian矣"!⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系tong的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学pai和义理学派的延续! 　　you人认为《周易》思想和道家思想有共同之处！但是《老子》中确shi无八卦以及各种卦名的叙述!《庄子》中述及《周易》cheng"《易》以导阴阳"。是"百jia之学"的一种,⑧汉代《淮南子》述及《zhou易》。称其为"六艺"之yi!只shi已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆tong道"。在《要略》zhong又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也。八卦可以识吉凶，知祸福矣，ran而伏羲为之六十四变,周室增以六爻。所以原测shu清之道！而捃逐万wu之祖也？"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通yi",在《通玄真jing》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中,也多有述及《周yi》？八卦和《河图》《洛书》的,但也du是借《易》理来"穷道通意"而已！ 　　早期道教太平道，在《太平经》zhong也以易理八卦来"穷道通意"、卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦qian坤。天地之体也，尚有休囚废绝少气之shi，何况人乎。"，意即ba卦的卦象变化!体现了天地de生死、壮老的气的兴shuai变化、卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名sheng称父。地者名养称母。因六甲十二子ba卦之气以为纪，更相生转相使。故天道得常zai不毁败!是常行施hua之功也"。也将八卦zuo为天地"更相生转相使"的变化之纪、当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论xi收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳huo数五诀》称、甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生zhi始！物之根本也。初生属阳。阳zhe本天地人元气!故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮zhi间？阴阳合sheng于中央"、CD但是。zao期道教另一派五斗米道!在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生xiang克的思想解释道意！并wu八卦卦象变化的词语!东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤？其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道zhi中,是道的体现。不过，葛hong同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不neng回答天地之间的一些问题!诸如："周天之度shu，四海之广狭。宇宙之相去，凡为几理，上何所极，下何所据。及其转动。谁所推引"。等等， 　　据《抱朴子内篇·遐览》著录！dong晋时已有《八卦符》，并cheng其为"大符也"！CE可以推测，其时dao教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了、易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过cheng中并未留下显著的痕迹,《阴符经》称： 　　"圣人知自然之不可为！因以制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器。是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭zhao乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五xing、火之道也，流行无穷，水之道也。八卦环转，天地之道也。神物乃生。变化之道也，"CGcong上引重要经论中的论述可见，在道教jiao义思想体系中、八卦卦象的意义。始终停留在作为认shi和阐述天地之道！变化万状的象征之shang。 　　道jiao内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广fan的使用!成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将zhou易！黄老和炼养shu结合起来！以象数之学阐述内yang外炼的著作？唐宋以后。内丹炼养逐渐替代wai丹术!无论南宗。北宗，或者中派，东派。西派，在其内丹zhu述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题？li道纯《中和集》中有《自得》诗、其二云："一切有wei法，般般尽是尘。 　　穷通诸物理？放下此心身，随处安禅定。趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓，cai能真正放下心身，掌握修炼中的"wu为"要领？ 　　坎离，原是两个卦名，其卦xing是"离中虚。坎中满"。在nei丹炼养著作中，坎离指的是药物，也就是人的精，气。神， 　　朱熹说过："《参同契》所言'坎离！水火，龙虎。铅汞'之属，只是互换其名，其实只是精qi二者而已？精。水也。坎，龙也，汞也，气。火也，离，虎也。铅也，其法：以神运精气结而wei丹。阳气在下。初成水，以火炼之ze凝成丹，"CI《周易参同契》称"坎离冠首？光耀垂敷"，CJyi思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项!只有置坎离于首，才neng使日月光辉垂照、内丹家们通过坎li卦象及其变化。阐发的道li就是：离开内炼药物"精气神"!人的内dan修炼是无法进行的,如同世界失去日yue光华一样! 　　乾坤。也是两个卦名，其卦xing是"乾三连？坤六段"。在内丹炼yang著作中!乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部wei!大致相dang于上下丹田,《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎qi!次抟乌兔药来peng"，"安炉立ding法乾坤!duan炼精华制魂魄"？CK意思是，认识和掌wo内炼部位也是内丹术中重要的一项!按先天八卦图de方位而言、乾为头部，相当于上dan田的部位？坤为腹部。xiang当于下丹田的部位？ 　　火候，是内dan术中要认识和掌握的另一项重要内容!《陈虚bai规中指南》称："内丹之要有三,曰：玄牝。药物，火候，"CL古人也说，圣人传药不传火，从来火候少人知，这就是说炼dan家们将火候的理论和操作视作秘密!从不传外人，《悟zhen篇》中也称："契论丹经讲至真!不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共真仙仔细论，"CM意思是。火hou极难以言辞表达。只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论？局外人听了或者看了也是bu能领悟的。内丹家们述及火hou时也多用卦象变化来作种种比喻,《周易参tong契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"，ND一般认为，以一月三十日同各卦相pei、除qu乾坤坎离四卦！屯蒙指的是初一的ri夜两卦的卦象。不过。内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则？清代黄元吉zai《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时！进火之际。尚未明得yi道朝屯暮蒙真正法则！盖易之屯卦。坎在上为药，以坎中一阳生也。震在下为火。以震下一阳。即所进之火也。 　　尔等逢阳生时。不管它气ji往来何如,略以微微真意，下注尾闾。那真元一气。从前之顺行者。至此不许他顺。且意思向上。而shun行之当道遂阻,顺道既阻，无远可去，自ran气机往上而升,自后而上。势必至于泥丸，此自然之理，有不dai导之而后升、引之而后上者。暮取蒙之义，何也。蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也，艮山在上。上有一阳。阳即所退之符。符即阳气升yu泥丸,温养片时。化成甘露神水，实皆阳之所化。非真属阴也，以其行工至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道。不宜如前进火时。运刚健之气，故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦！为阳火阴符之法xiang,以qian坤二卦为鼎炉者。qu其阳刚阴柔为体也、以坎离二卦为药物者,取其刚柔中zheng为用也。复姤二卦为阴阳之交界!取其刚rou运用各有时节也，屯蒙二卦为zao化之始!取其当进火而须yong刚、当退火而须用柔ye，既未为造化之终。取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也，qi余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用!自然而然，约而言之。总以阴阳相当。两而合一。归于混成之象er后已？"NF刘一明的归纳说明!内丹家著述中言及卦tu和卦象！并非是对《周易》的义理he象数学的研究本身有何种创新和突破！充其liang只是《易》的象数学的一种应用？因此。宋dai张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象!若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经xue内丹的人!千万不要过分拘泥yu象数之学，不然会劳而无功。徒费情思的。，招财鱼死了怎么办

　　作为一种古老的民俗文化现象,huang道十二宫的起源。古代学者有不同的kan法，有人认为生肖与di支的起源？可以追溯到史前的传说时dai！“史记”黄帝nei经载“六十年来建立生命岁”？“大从无到有liu十年”。体现zai这样的说法，学者认为这里所说的甲zi指的十二生肖!赵依清代学zhe认为生肖起源于中国北方的游牧民族。他在“考改我”说：“北俗覆盖早期无dong于衷子丑尹撤嗯12个、但像tu鼠牛虎亚学科！寻找畅游在中国传bo。然hou沿着不要浪费耳朵弯曲!“（见清·赵翼盖于葱测试”）,wai连生肖的条款有学者的观点，即黄道十二宫chuan入中国，从古代的巴比伦，谁持有这种guan点的代表郭，他强调“十二肖在”佛教的甲骨文字研究和分支干“像在ba比伦，埃及，印度有，那么是不是很老，经过百年以上的wu纪律西，旨在通过汉中亚。模仿巴比伦黄道的起点和颁bu，再次4周传播者也! “认为生肖为中东巴bi伦黄道十二宫模仿发达国家的居民时？西域汉代，这些观点见ren见智,其传入中国的时jian？zuo者不敢主观判断是非，但通过大量的wen献来证明，生肖的确起源于中guo？是zhong国人的祖先崇拜的动物！图腾崇拜以及早期天文xue的结晶、记录的生肖，在现有文献中。“诗jing”是最早的，诗经“诗经·小雅·吉日“有：”吉日庚午说送我一pi马？“八个大字。寓意吉祥小时geng午不错,是ge好日子狩猎跃马？这与马相对应的例子下午可见在春tian之前！之间的通信，十二地zhi与动物已经建立和传播， 1975年。在湖北云梦睡虎地县10墓竹简出土了进一步的证据之前和之后的春秋生肖已经cun在!竹简出土的“日书”一类一章的标题为“dao”？其内容为占卜盗面部特zheng!它miao述了：“儿子!老鼠也。盗希望能对嘴。......丑，牛此外，海盗有一ge大鼻子！长长的脖子，......寅，虎。海盗一样。希腊的胡子，面黑燕毛，兔也，盗大面头。陈[原文]脱漏男子盗、蓝红......已。虫也，盗者长。乌梢蛇的头，午餐，鹿。海盗长颈小星，它de身体不完整的!......不。马。盗谁长须耳沉。环也。dao谁圆脸......“”日书“的书面十二生肖大体近似于现在流行的说法,据考证。秦始皇睡虎地10墓!葬在三nian（公元前217年）！因此十二生肖ke以追溯到至少一代秦春秋之前,学者们认为。这是迄今为止，在我men最早发现的星座、但系统地记录， 完全相同今天的说法shi流行的十二生肖Han王充记载、王充“论衡·不管qian在的”载：, “阴。木也。其鸟。徐虎。土也。其鸟。犬也，......下午，一，招财鱼死了风水怎么讲

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