一。五行由来 　　何谓五行、五行即是：金，木。水！火、土 　　　六经论五行者!始见于《尚书·洪范》、曰：“五行！一曰水，二曰火。三曰木、四曰金！五曰木”、《大禹谟8140》曰：“水火金木土,谷惟修”、其源起于河图、洛书之数，益图书之一六六水也、二七火也、三八木也，四九金也。五十土也！在图则左旋而相生，在书则右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数、无定位。无专体者也。惟《吕氏春秋》则以^土土直季夏之月,以顺相生之序、《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时、文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交！则以火必得土而后能成金、水必得土而后能生木也。 　　行也者！言其行于地者也！8414质行于地而气通于天，数之有五焉。故曰五行也、地者！土也。以其对天言之则曰地、以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则则不专其司、不居其部！是故以火之克金而秋乃乃承夏令也？则谓既有四方必有中央！而中央6572固土也。可以嗣6313火之老而生金也、以⁸³⁰⁰春秋冬夏之递嬗!四行转多而土转少也！则谓季月月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也、减十二日以与本令余十八日为土王用事。则各七十二日也，坤艮二土居四⁰⁵⁸⁹气之交？为土之真体。^则则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用！则《素素问·运气》详之、土之君²⁵²⁸乎四行也。审矣！然此犹皆为有象可可示者也。若其无象可示者、则^寅寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也，非土则水火金木不能以行！其能以行者皆土也、 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓！六气回旋以成成四时!地厚幽深！五行化生以成万物、可谓无穷而莫测者也，圣4830人立法以推步者，盖不能^逃逃其数？观其立9057数之因,亦皆出乎自然！故载于经典、同而不异！推以达其机、穷以通其变，皆不离于数内，一曰水。二曰火，三曰木。四曰金。五曰土者。咸有所自也！水，北方子之位也、子者，阳之初一。阳数也，故水曰一，火，南方午之位也，午者、阴之初二。阴数也。故火曰二。木居东方。东！阳也。三者、奇之数、亦阳也，故木曰三。金居西方。西、阴也。四者，偶之数！亦阴也。故金曰四。土应西南长夏，五者、奇之数、亦阳也。故土曰五、由是论之！则数以阴阳而配者也！若考其深义、则水生于一。天地未分，万物未成之初！莫不先见于水、故《灵枢经》曰：“太一者。水之尊号。先天地之母，后万物之源！”以今验之！草木子实未就、人虫！胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者！火之兆也，物熟则甘、土之味也、甘极而后淡！淡，本也，然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾！左肾属水，右肾属火、火曰命门、则火之因水而后见。故火曰次二！盖草木子实！大小虽异！其中皆有两以相合者。与人肾同、亦阴阳之兆，是以万物非阴阳合体则不能化生也，既阴阳合体。然后而春生而秋成，故次三曰木。次四曰金。盖水有所属。火有所藏，木有所发，金有所别！莫不皆因土而后成也，故金木水火皆待土而后成，兼其土数。五以成之，则水六。火七！木八！金九，土常以五之生数不可至十者！土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数！由是以立，则万物岂能逃其数哉！ 　　二。五行生克 　　1、五行相生：：金生水。水生木！木生火！火生土。土生金， 　　2，五行相克：金克木。木克土！土克水。水克火。火克金！ 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人9793对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1！金生水！是因为金属熔熔化后成为液体状态、水生木、是因为水可养树！树为木、木生火、是因为用木柴可以生火煮饭，火生土。是因为物质燃烧后留有灰烬！土生金！是因为金金属物质皆产自地下土中， 　　2、金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木！木克土！是因古人用木制的工具耕种田地、土克水！是因为土可止水之流淌，犹如今之水库！水克火、是因为水1658能灭火、火克金！是因为火能熔化金属。 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克。其理昭然。十干十二支，五运六气，岁⁰⁸⁸²月日时皆自此立,更相为用、在2105天则为气：寒！暑！燥、湿！风！在地则成形：金！木。水！火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用！可谓无穷矣。木主于东！应春，木之为言触也、阳气触动、冒地而生也，水流流趋东以生木也!木木上发而覆下，乃自然之质也！火主于南、应夏、火之之为言化也，毁也、阳在上，阴在下。毁然盛而变化万物也！钻木取火！木所生也、然火无正体、体本木焉、出以应物。尽而复入，乃自然之气也。金主于西！应秋，金之之为言禁也！阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金、土所生也、生于土而别于土、乃自然之形也！水主于北！应冬、水之为言润也！阴气濡润、任养万物也，水西而东。金所生也！水流曲折，顺下而达！乃自然之性也、土主于中央，兼位西南。应于长夏，土之为言吐也！含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家！故长于夏末！火所生也。土或胜水。水乃反土，自然之义也，五行相克、子皆能为母，复雠也！木克土、土之子金反克木！金克木。木之子火反克金。火克金、金之子水反克火。水克火！火之子土反克水。土克水！水之子木反克土，互能相生！乃其始也！互能相克，乃其终也！皆出乎天之性也、《素问》所谓水生木。木复生火，是木受窃气、故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争、与母被鬼伤、子来力救，其义一也、强可攻弱，土得木而达。实可胜虚！水得土而绝。阴可消阳！火得水而灭，烈可敌刚，金得火而缺、坚可制柔！木得金而伐、故五者流行而更转！顺则相生、逆则相克！如是则各各为用！以成其道而已， 　　三！五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺，生我者相！我生者休、克我者囚。我克者死！具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土^居居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”，历例曰：“立春木，立夏火！立秋金、立冬水，各旺七十二日、土于四立之前各旺一十八日、合之亦为七十二日，总三百有六十而岁成矣”、 　　四。五行长生掌诀 　　火 金 水，土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅！金长生于巳。水长生于申。土亦长生于申，寄生于寅，各由长长。沐浴！冠带，临官、帝旺。衰、病！死。墓。绝。胎。养^顺顺历十二辰，盖天道循环！生生不已、故木方旺而火已生。火方旺而金已生！金方旺而而水已生。水方旺而木已生、由长生而顺推、稚则必壮、盛则必衰、终而复始！迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也，至于土生于申而寄生于寅！则后天坤艮之位，故《易》于^坤坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成^终终而所成始也’”! 　　五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生⁵⁷⁵³于寅申，则引而未发、由今考之、水土之同生于申也！申为坤，坤为地、水土所以凝也、土之寄生于寅也。寅为孟春、孟春之月天气下降。地气上腾，天地所9706以和同。草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体、阴阳选择诸家皆以土生于寅^为为五行之用！盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同同为一例、然则以土为生于寅者，所以顺五行行相生之序。固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生！阳顺阴逆之说！甲木死于午则乙木生焉、丙戊死于酉酉则丁己生焉！庚金死于子则辛金生焉！壬水0665死于卯则癸水生焉,由长生而沐浴十二位皆逆转、阳死则阴生！阴死则阳生。此此二气之分也？阳临官官则阴帝旺、阴临官则阳帝旺、此四时之会也。顺逆分合俱极妙理！论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义，故凡言数者祖之、此吉凶神煞所由起也、 　　五，五行总论 　　五行者、本乎天地之间而不穷者也。故谓之行、 　　北方阴极而生寒！寒生水！南南方阳极而生热、热生火、东方阳散以泄而生风！风生木！西方阴止以收而生燥！燥生金！中央1622阴阳交而生温。温生土、其相相生也所以相维。其相克也所以相制、此之谓有伦， 　　火为太阳！性炎上，水为太阴！性润下，木为少阳。性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性、视四时所乘、欲使相济得所、勿令太过弗及！ 　　夫五行之性。各致其用，水者其性智、火者其性礼、木其性仁！金其性义！惟土主信。重宽厚博。无所不容：以之水！即水附之而行，以之木！则木托之之而生，金不得土！则无自出、火不得土、则无自归、必损^实实以为通。致虚以为明！故五五行皆赖土也、 　　推其形色。则水黑！火赤，木青、土黄。此正色也、及其变易、则不然，常以生旺从正色、死绝从母色、成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色、 　　其数则则水一,火二！木三！金四，土五。 生旺加倍、死绝减半。 　　以义推之!夫万物负阴而抱阳！冲气以和！过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平、下4522者举之使崇！或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道！使无有余不不足之累？即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之！识其微意。则於命理之说、思过半矣。 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六，五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中9983达到动态平衡的!生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的原理，《三命通会》中说： 　　金赖土生，土多金埋。土赖火生！火多土焦、火赖木生。木多火炽，木赖水生，水多木漂！水赖金生，金多水浊， 　　金能生水、水多金沉、水能生木。木盛水缩、木能生火、火多木焚！火能生土，土多火晦！土能生金，金多土散。 　　金能克木，木坚金缺，木能克土。土重木折。土能克水！水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄！ 　　金衰遇火、必见销熔，火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土、必为淤塞！土弱遇木、必遭倾陷！木弱逢金、必为砍折、 　　强金得水、方锉其锋。强水得木、方泄其势，强木得火！方化其顽。强火得土。方止其焰！强土得金、方制其重、 　　七！五行源说 　　关于五行来源的学说、其说法不一， 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上。木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”！据此以为五行是从具0030体事物中采用取象比类方法！抽象概括而来、将相似属性性的事物，现象分别归属于五行之中！又运用五行解释事物或现象的联系及变化！最终发展展为五行学说？ 　　（2）认为五行源于太极阴阳！或与阴阳学说同步！五行质具于地。行气于天。其一太极。一分为二，二分为四、天地各得四，又又各有一个太极行于其中!便是两其五行， 　　（3）认为五行源于河图天地生成数！天一生水。地六成之！地二生火、天七成之，天三生木。地八成之。地四生金，天九成之。天五生土、地十成之、 　　（4）认为五行产生于方位之气、《素问·阴阳应象大论》：“东方生风、风生木”，“南方生热！热生火”、“中央生湿。湿生土”。“西方生燥！燥生金”！“北方生寒、寒生水”，尚有另说。但第一种说法较为流行、 　　八。五行易 　　援五行入易、以五五行解易的学说!西汉焦赣。京房等将易卦卦配以五行,六亲7391以解说《易》!后世象数派宗之。建立严密。庞杂的五行6655易体系。 　　九、洪范五行说 　　《尚书·洪范范》对水！火、木，金、土五行的认识、为现存最早的有关五行学说的文献记载，认为：“水曰润下。火曰炎上！木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从具体^事事物中抽象出来,水！代表具有润下功能的事物，火。代表具有炎上上功能的事物。木、代表具有曲直（疏泄）功能的事物、金。代表具有从革（肃杀）功能的事物！土、代表具稼穑（滋生）功能的事物、反之！具有润下功能的都称之为“水”、具有炎上功能3521的都可称为“火”。具有曲直功能的可称为“木”、具具有从革功能仍可称为“金”,具有稼穑功能的都可称为“土”。以之作为3871分类归纳繁杂客观事物的标准！有人认为五行分类思想本于《周易“方方以类聚,物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 　　十。吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表^述述世界体系的学说，《周易》一书专道道阴阳!^不不谈“五行”、后世用“五行”、“纳甲”等解释《周易》者。大抵以此为思思想基础、 　　十一！京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说，《系辞》，《说卦》虽讲天地之数，以五为贵。但真正以五行解易者始于京氏，《京氏易传》：“生吉凶之义、始于五行，终于八卦”、其说有三：（1）五星配卦、五星为土星镇！金星太白。水星太阴，木星岁，火星荧惑！六十四按八宫卦次序。各配以土！金。水！木。火五星、周易而复始，如乾为镇星（土）、姤为太太白星（金,遁为太阴星（水）。否为岁星（木）、观为荧惑星（火）。⁰³⁰⁵直至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某”语！并以此说解人事吉凶。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记！⁴²⁴⁷天官书》有所记载），本于于《周易·说卦》取象，取义说，（2））五行爻位，以五行配八宫卦和卦中中各爻！认为：“八卦分阴阳！六位^配配五行”、其法以爻爻配地支,再配五行、以此解说《周易》！如解姤卦：“阴爻用事、金木互体！天下风行曰姤”，解释姤初六爻：“木入金为始。阴不能制于阳。附于金柅、易之之柔道牵也、五行升降、以时消息、阴荡阳！降八遁”、本于《月令》五行配四时十二月说，（3）卦爻五行生克。以八宫卦为母！以其爻位位为子、按五行关系，确定母子之间的相生或相克。如乾为母，为金，其初爻为水，母子是金生水关系！称为福德，其二爻为木！母子是金克木关系。称为宝贝、其三爻为土。母子是土生金关系。称为父母。其四爻为火、母子是火克金关系！称称为鬼或官鬼，其五爻为金，母子皆为金、称为同气。其上爻为土。母子是土生生金关系！称为父母、又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻。天地为义爻！福德为宝爻。同⁸⁹³³气为专爻”？以五行生克论卦爻象及人事吉凶。本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火！火生土！土生金！金生水、子生母曰义。母生子曰保。子母相得曰专、母胜子曰制、子胜母曰困。以胜南杀！胜而无极，以专从事，专而有功！以义行理，名立而不堕！以保畜养。万物蕃昌，以困举事、破灭灭亡”、 　　十二、郑氏五行说 　　又称“五行生成成说”、东汉郑玄以五行解释《周周易》筮法及象数的学说！本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说。《礼礼记·月令》五行四季说？《太玄》五行配时说等。认为水。火！土！金，木 五行之数分别为一，二、三、四。五和六。七、八！九、十，前者为生数，后者为成数！并以此解释《周易·系辞》天地之数。大衍之数及《周易》义理。其解释天地之数：“数者五行！佐天地生数成物之次也！易曰：天一地二，天三地四、天五地六。天七地八！天九地十。而五行自自水始？火次之，木次之。金次之、土为后、木生数三、成数八、但言八者举其成数”、（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之，一曰水。天数也！二曰火。地数也！三曰木。天数也，四曰金。地数也，五曰土，天数也！此五者！阴无匹！阳无隅，故又合之，地六为天一匹也！天七为地二隅也，地^八八为天三匹也！天九为地四隅也！地十为天五匹也。二五阴阳各有合！然后气相得、施化行也”、（《春秋疏》》引）。其解释⁹³²⁰大衍之数：“天一生水于北，地二生火于南。1730天三生木于东？地四生金于西！天³⁷⁹⁰五生土于中！阳无偶、阴无配。未得相成。地六成水于北。与天一并！天七成火于南、与地二并、地八成木于东、与天三并！天九成金于西、与地四并，地十2272成土乎中。与天五并也，大衍之数^五五十有五？五行各气并！气并而减五。惟有五十。以五十之数不可以为七八九六。卜筮之占以用之！故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五、大衍又减一。故四十九也”。（《周易正义》引））五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物，其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与9594地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成!认为天地之数与大衍之数相一致。后者源源于前者！以²⁹⁴⁹五行相生为核心、通过易学形式。构造一个具有数的规定性的时空模式。有一定的0205哲学意义! 　　十三、五行次序 　　指五行的排列次序，《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木！四曰金。五曰土”，为最早次序。《吕氏春秋·月令》，《内经》。《管子·幼官》等均6149列其不同次序。反映各自特定的意义！ 　　十四！五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物！⁸²⁶²现象进行分类! 　　十五！五行用事 　　指五行的主事和用途。五行与四时相配、各有所主而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除十八日为土王事、则各七十十二日也”。 　　十六，五行始生 　　指五行的生化之序！始生于水、依次为水、火、木、金！土。本于《尚书·洪范》：“五行！一曰水！二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”。《传1963》：“皆其生数”,《疏^》》：“天一生水,地二生火、天三生木！地四生金。天五生土！此其生数也”、此视序数为生数！后世进一步解释！⁴²⁵⁶《关氏易传》：“五行。水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三成乎八、金生乎四成乎九。土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“天一生水。地六成之，地二生火。天七成之，天三生木、地八成之。地四生金，天九成之！天五生土。地十成之”。 　　十七。五行制化 　　6932①指五行在正常情况下的相生相克关系、制为克制。化为化生、《素问·六微旨大论》：“制则生化、”化生和克制相互为用！事物生中有克、克中有生，才能维持其相对的平衡协调，这种生克克关系、称为制化。举木为例！木能克土！但土能生金。金又能克木。通过这^种种调节!使木既不过度克土。又又不过度被金克，其余类推。 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系、《素问·六微旨大1620论》：“亢则害。承乃制。制则生化，”明张介宾《类经图翼》：“母之败也。子必救之。如水之太过。火受伤矣。火之子土、出而制焉，火之太过、金受伤矣，金之子水，出而制焉！金之太过、木受伤矣。木之子火，出而制焉，木之太过，土受伤矣！土之子金、出而制焉。土之太过，水受伤矣、水之子木。出而制焉，盖造化之机！不可无生。亦不可无制。” 　　十八、亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害、必须⁸⁶¹⁸抵御令其节制!方能维持事物的正常生发！语出《素问·5513六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”亢，亢盛。害、危害，承，抵御。制，压制，节制，明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也。制者。3795因其极而抑之也。盖阴阳五行之道，亢极则乘！而强弱相残矣！所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫盛极有制。则无亢害，无亢害则生化出乎自然。” 　　十九。五行乘侮 　　五^行行在异常情况下的生克关系？相乘和相侮。都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生2888相反方向的克制现象，两者之间联系是：在发生相乘时、也可同时发生相侮。发生相侮时。也可可同时发生相乘，如：^木木过强时，既可以乘土、又可以侮金、金虚时、既可受受到木的反侮。又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着密切的联系、《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜！其不及！则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之”！乘侮体现事物发展过程中的反常变化，对人体而言言则为病理现象。 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过。从而引起异常相相克反应，““乘”有以强凌弱、乘虚侵袭 　　之意。表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”克制太过，1583促使被克的“一行”虚弱!从而引起五行之间的生生克制化异常，例^如如：木过于强盛？则克土太过。造成土的不足，称为“木乘土”！一是五行中的某“一行”本身虚弱、因而克它“一行”的相克就显得相对对增强、而其本身就更衰弱、例如：木本不过于强盛、其克制土的力量也仍处在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强！使土更加不足、称为“土虚木乘”！相乘是事⁹⁸²⁴物间关系失却正常协调的表现、中医用此解释病理变化、 　　二十一！五行相侮 　　亦称“五行反侮”，“反克”！指五行中的某“一行”过于强盛。对原来“克我”的“一行”进进行反克，表现为两方面：一是某““一行”特别强盛！则反克“克我”的“一行”！如木木本受金克。当在木特别强盛时。不仅不受金金的克制，反而对对金进行反侮（反克）!称作“木侮金”！一是某“一行”本身虚弱、反而受“所克”的“一行”的克制、当在金本身十分虚弱时、不能^对对木进行克制!反反而受到反侮？称作“金虚木侮”。相化是事物间关系失失却正常协调的另一种表现、中医用此解释病理变化， 　　二十二。五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相制。克制复救，⁵³⁹¹先胜后复的关系？《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”、胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种力量称之为“复气”。《素问·五运行大论》：“气有余，则制制己所胜而侮所不胜！其不及。则己所不7432胜侮而乘之,己所胜轻而而侮之！”《素问·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也。”五五行结构中!如果出现太过而乘己所胜者，那么么胜己者定要前来报复,消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常、所胜者与被胜者就会协调致化！若出现不及。则胜己者就会像不速之客前来期侮！但胜己者的所不胜又必会进行报复！使不速之客反遭其灾！这样就维持和保障了了五行系统的动态平衡，如水气太过，水对火就会会过分克制、火气必³⁹⁷⁹然受损,火之子土气就会出来制止水气！使水气恢复正常。金木也参与其中的8847调节作用。以使五行之间已经失去的平衡。协调关系得到重新建立！ 　　二十三。^五五德终始 　　亦称“五德转移”！战国时代邹的历史循环学说。以金、木！水。火！土五行行之德配于各朝代。认为改朝换代就是五德的相生。相克和终终始循环？《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移，不尚德······称引引天地剖判以来、五德转移！治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行9580相生之顺序!伏羲氏（木）！神农氏（火）。轩辕氏（土），金天氏（金）！高阳氏（木），尧（火），舜（土）！禹（金）。商（水）。周（木）！汉（火）。二为依五行相胜（克）之顺序、周火德、则秦以水德德代之，秦水德。则汉又以土德代之，西西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒、温！风。雨相配。并以此解说7556一切灾异。 　　二十四！五行阵 　　①指方、圆。曲。折，锐五种阵法、《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：¹⁴⁶²本因五方色立此名,方。圆、曲。折，锐，实因地势使然，凡军不习此五者、安可以临敌乎。后、诡道也！故强名五行焉”！②指五行配属方物的图式！ 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[，

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　　八八字排出来。看出生当天的天干是什么、就代表²⁹⁰⁹你在五行中的属性！ 　　天干就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。这十天干。其中甲乙属木，丙丁属火，戊己属土、庚辛属金、壬癸属水， 　　举例、如果有八字：甲午 丁丑 戊午 壬戌 　　甲午代表年、丁丑是月！戊午是日、壬戌是时辰，也就是说这这个八字的日主天干是戊,也就是土属性。 　　这么说能明白么！！客厅风水画选择有何讲究

　　鼠：子水、牛：丑土。虎：寅木！兔：卯木，龙：辰土。蛇：巳火。马：午火。羊：未土、猴：申金，鸡：酉金，狗：戌土。猪：亥水 五行有生成。相生，相克的顺序，生成的木，火、土、金，水、相生的顺序是：木生火、火生土、土生金。金生水。水生木。相克的顺序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水！——这就是所谓的万物物相生相克，阴阳和五行学说相结合！成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来来的一种活动。古代生产力低下、对个人命运就更难把握，也就就更想知道、命相学就利用了阴阳五行学说。来说明一个人的命运，所谓5344生辰八字！就是用天干，地支表示出生的年、月。日、时、先秦时期、人8449们只用天干地支来记日！但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个：甲！乙、丙！丁。戊、己 、庚！辛，壬。癸、地支有十二个：子。丑！寅！卯！辰、巳，午，未。申、酋、戊，亥。二者顺序配合可以3716产生六十个单位。叫六十甲子、那出生的年。月，日。时分别用天干，地支配合来表示，正好有八个字、因此叫生辰八字。相者又叫它是人的四柱！生辰1175八字里也有五行!在十天干中！甲，乙属木，丙。丁属火、戊，己属土！庚、辛属金。壬。癸属水，十二地支中，寅！卯属木、巳。午属火、申，酋属金！亥！子属水，辰、戊。丑！未属土，这样以来、根据生生辰八字！就可以推算出你命里里缺什么,古人认¹⁵⁴⁶为必须五行俱全。7167命运才会兴旺。这就是所谓的占卜，！客厅的沙发摆设风水原则

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