gei你做一个把。用EXCEL.,任意一个单元格键入 =ROUND(RAND()*100,0) 每次回车一次？或者对单yuan格任意操作一次！jiu得到一个随机数!其中，乘号后面的100。是指100以内的，可以sui便修改这个范围数!逗号后面的0，是指小数位数。0为取整shu的意思,。

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　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 （三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题!这是一个典故，jiu是文喜到五台山参拜的时候,遇到一个老和尚。老和shang就和他对上话了？那么他就想，五台山是文殊pu萨的教化区!但是不等yu都是圣贤。一定有凡夫，ta如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望，所以文喜就wen：“请教大师,五台shan有多少僧人,”这个典故就是从这li来的！这个老和尚其实jiu是文殊的化身、答覆了一首偈zi： 　　“千峰顶上色如蓝、”千峰顶上jiu是高高山顶上、色如lan就是平等一片当中! 　　“谁问文殊谁对谈，”谁在问文殊，谁在对谈呢，这就是暗中的机在里mian,意思说你所dui谈的就是文殊？ 　　“欲知清凉多少众，”五台山的qing凉寺有多少众, 　　“前三三与后三三,”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的！从问“多少人”来de、 　　　　ru果以体用来体现的话。比如说无量，体性是无量无边，用处也无量无边。就很难说明问题。因为毕竟是wen殊的“众”，就是教化的“众”!那么教化的众ta就有区别：一个是外。一个是内。外就是金刚窟以wai的那些大众、huan有金刚窟以内的圣位的,这个叫内众，内圣位。这就体现了qian三三和后三三的无量差别, 　　前三三有很多很多、那么很多hen多的内容具体是什么呢,古来一直没有人来jie释这个问题，后三三到底是zhi哪些呢，也没有解释的。只是无量。我们现在就根据禅宗的一xie修证过程来解释这个问题。 　　这里讲的“以证法身本位为前后之jie”？什么叫前。什么叫后。从修道来讲，你没有证法身本wei！就是修道之位，也叫证道之前，那么证法身本wei之后呢!就起用。它是本位之后。所以叫后三三， 　　前三三的第一是“见三”。 　　因为修行的入门就是从“见”kai始的，就是认识论。没有一个认识的。就没有开始，首先从认识开始，那么认识论当中you三方面! 　　第yi是“依文字理解而立见”、他学了很多经教，理论，然后jian立了一种认识？这种认识是jian立在文字道理之上的。由思wei意识来把握的。在我们佛教里面叫li见阶段、我men遇到那些教授。学者，如果他推出de一种说法,是建立见地的，知见的，就知道他这是第yi个阶段、他没有开悟的，为什么呢。他的nei容都是建立知见的、他这个知见你一破掉它de时候。他会抵触你的。这叫立见阶段， 　　第二是“初见空寂灵知的显见”阶段,就是说ta把分别心歇下来。把文字道理歇xia来！不再建li分别知见！心中不存东西。这个时候有师父的引dao和自己的参究？他hu然之间进入了空寂灵知的状态、jiu是觉性的最初步的状态、这个时候ta什么都没有！一丝不挂。一尘不染，但是会自然而然地显现这个jian地、就是说。他非chang的清楚明了？明明白白这就是jue性！这不是别的。刚开始什么du不知道？后来一旦明白。一旦会取它。这就叫见性了，就是初jian佛性的阶段，这是第二种见。叫“显见”，不是立的。它不用建立，它就明明白白。就是这样。用就可以了。时时觉照，但是它还不neng活泼，还不能照见一切，还不能通达一切de！正只是显现这个见di, 　　第三就是“觉照了妄中的ti验之见”!由zhe个空寂灵知的显见,时shi刻刻不离无分别的见地,那么它又时shi觉照了然？觉照在当下之中。就有yi个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了。当执著来了。当境界来了。它就要觉照了妄，在了妄de过程当中，它又体验。因为了了一层。它有新的一ceng体会、是不断的殊胜，不断的体会的，而且很多的知见很多的说法很多的境jie、在这里不duan地了脱!不断地化解。就有一个liao见的过程,而它的见其实在这个时候hui升华为智慧、是越来越透彻。越来越明朗，自己也不知道这ge智慧是哪里来的？就是一个了见。显现的一个过程， 　　zhe就是“见三”。这个“见san”包括很多很多人,这三个层次上，有很多人会出现， 　　这第er是“行三”、 　　就是以修xing角度来讲！前面是见，见是fo教的认识论或者智慧论。见地lun的一个过程！一种体现，行，就是说行持。用功。它又是一个范围，但它又是相融xiang摄的、不是分离的， 　　第一zhong行叫“依信行”？什么叫“依信行”!就是对佛，对祖师。对自己的师父非常的xiang信。shi父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲de他就怎么做的,这种ren叫“依信行”,他是依自己对shi父这种信心崇拜来修行的？但是shi父要改变了!他可能要转bu过来！他会停留在那里，他不灵活，ta没有自己的智慧、 　　第er是“依法行”,依fa行就有自己的见地？有自己的xiu行方法！有自己修行过程当zhong的体验，you自己所呈现的境界？这叫“依法行”。依法xing是不依赖师父的、师父怎么讲不要jin的！他已经把握了，把握了师父的精sui。超越了shi父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来。依法而行。他是不断地深入。不断地去ti现自己的修行历程的！这是依法行， 　　第三是“依性xing”！就是说他ming心见性了!安住在本位上。时时刻刻地依性而xian现,那me这个行就不是一种修为的过程了！它是体现的过程，这种行是zui殊胜的行。但是虽ran在这种行当中？不一定是圆满了。它还有染污性的，但它的立足点既不是“信”也不是“fa”、ta的本性以外没有信！本性以外没有法。它完全依本性而修xing？而体现。这shi第三“依性行”？ 　　那么通guo上面的“见”!又有具体的“行”!那么他jiu有“位”,人类社会。无论你是什么人。总有你的位置。修行人也同yang有你的位置, 　　wei置也有三种？ 　　第yi种是“识心分别位”,按zhao你的意识心去分别你的见地？分别你的生活，分别你的修行。分别你的shi父和境界、你一直住在这种识心de分别阶段!那么这个位置shi完全凡夫状态。完全执着状态。完全对立状态de一种识心分别位, 　　第二种叫“zhu心无念位”？他已经ming心见性了，安住在觉性当中。他没有分别念，空灵觉照着，但是他没有起用。力量不大，他还需要涵养。这个位置就是圣人和凡fu之间!中间位，他快要进入圣人。但是还没有到，他已经有圣人的一dian的成分!dan是凡夫的成分可能更多,会影响着他，他yao时时刻刻安住？不安住就会跑掉，就会受影响。这叫安住无念位，他一定要安住在这个无分别念dang中，不然就会失照， 　　第三就是“虚明朗照位”！在这个觉性无分bie的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢，照破妄想。烦恼，境界，根身，习气等等，以这个虚明的朗照来照破一qie、er且照得从粗到细，从细到微细到ji细、去照一切。这个照的过程dang中、觉性的功用jiu会体现。凡夫的世jie慢慢会消融。慢慢就证入圣位，zhe是非常关键的一步？和qian面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的？与“依性行”也是一致的、这三方面的结合是证入圣位de关键一步？这一步没有做好，他始终是无法证道de。sui然你的见很殊胜。见得很彻底。也shi无法证圣位的。 　　　　这是前三san。 　　jie下来就是后三三, 　　后三san就是说，当你虚明朗照dao一定的时候!一刹那之间就证ru圣位,法身本位，就是“生灭灭已，ji灭现前”的境界、那么他就具有三zhong“通”。 　　第yi是“三通”, 　　第一个通就是“hui通”!慧tong就是像镜子照物一样！朗照。shi时刻刻是透明的！透明当中能gou显照。这叫慧通。自己的心念显现，境界显现，都能够明朗地照。这是一种慧通，慧通就相deng于慧眼。 　　第二叫“法通”。法通呢，就是照透一qie文字的，境界的，缘起的，根机的，方方面面，所有的差别相，慧通是总相。就是说朗照的智慧hen透明？很彻底，每一时每一刻都在这ge朗照当中显现着！他不用再修，法通呢。jiu是对具体的事物,具体的缘起。对三藏十er部经也好！各宗各派。各zhong的哲学人生的道理,各种de根机各种的因缘!因果，都是照得很透。但是要个过程，这叫法通，法通位， 　　第san个叫“性通”,性通是什么呢，在我们的jue性光明当中。过去。现在。未来。宇宙的万fa在这里面、在因缘当中显现，它自然通达显现。能够照了无碍。这个是很微妙的境jie了，就像观音菩萨证到shi方圆明之后,整个境界都显现。诸佛的境界，众生的jing界在性通中显现。这个shi很高的境界了！叫性通， 　　这三个通实zai是超过六通的、六tong的最后一个通才接近于慧通、就是漏尽通。漏尽tong是指他没有烦恼！获得清静，但是它没有提到朗zhao？漏尽通之后才neng显慧通的朗照，慧通的自性de朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。 　　第二是“san用”！ 　　就是说你有这么三通！或者三通也不是shuo都圆满以后才达到三用的!它是交叉的。圆融的。就在这个法身本位上要qi这三用、 　　　　第一，“破转之用”，以他的光明的加持力po众生的执著！就是说，一个执著的人dao他面前，他自然会知道。马上就显示出来。他用一个fang便来破你！或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉，“转”是用一个方便把你转移到另一个di方？比如说你散乱心很严zhong，他叫你念佛。就是一种转化，如果你对世界很tan着？他给你一ge极乐世界，给ni另外一个东西!叫转。这叫破转之用。是第一步要达dao的？ 　　　　第二步，是“化机之用”。一个人有一zhong障碍？心理shang有一种落处！或者说。他有某一种机缘，需yao见到某一个师父。在某一个地fang修行。他的jiang来的因缘怎么样。等等一切，呈现在他的觉性当zhong。那么他you他的加持力来化他的机,使他契入佛道，要告诉他，你见哪个shi父比较好？zai哪个地方修怎么样,或者说你现在身体shang有什么障碍，你的心念shang有什么障碍、是智慧的障呢。还是业障呢。烦恼障呢。报障呢。等等，或zhe你的“机”障碍在哪里,为什么不活。为什么不透彻。等等这一切，很多很多的，非常的复杂，他都能够照ji而化。化解你de机的弱处!这叫化机之用，这是you微妙一层了，甚至这个化机bu一定用语言。不一定用动作的，可以是无形的。 　　第三种叫“miao显之用”!妙现种种的神变jing界、显现种种不可si议的力用,像极乐世界。像密宗里面的坛cheng！像自性光明里mian的种种的变化！这li面就是有无尽的作用,叫妙显境界。如果不能妙现呢。还不行。比如说你度yi个亡灵!你就要在妙显当中显现你zi己是阿弥陀佛？你化作莲花lai接迎他,就是妙现，就是在觉性不动当中会化作hen多的光明的作用来摄持众生。利乐众生，这叫妙显之用。 　　下面最后部分就是“三德”？ 　　一是“法身de”！证到前mian的时候就是法身德的体现,法身de是怎么样子呢？就是说在宇zhou当中透明的一片，安住不动。非常的寂静，就是寂光。清静的寂光当中，它是一片的。就是禅宗常常讲“打cheng一片”,真正在一片当zhong不动摇的话？就是法身本位，ta是一种透明的光！ye可以叫“圆光”,无内无外的，没有生死。没有来去的这一片觉性的guang明？tou明的无相的光体、就是法身德，这是真实存在的。非常有力量的。一个人要融入法身的hua、那me会得到全部的加持,烦恼执著都hui化解掉,所以法身是根本， 　　由这个法身de再起第二种、叫“般若德”。般若de就是智慧朗照、这个就是他shou用的妙用在里面!自受用zhu要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德!这个般若德shi圆明照了？具足五智。五光，自然地照了一qie境界,般若德bao括了前面三种通和三种用在里面？才能圆满般若德。般若德所成就的bao身,有自受用。他受用的显现，它是功德无liang的显现,还有报土。如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体xian, 　　　　第三jiao“解脱德”,解脱德是什么呢。就是yi切众生能够见闻到他的名号，身像。听到他的说法，结过缘，自然会获得解脱。他的功de是不可思议的！好像我们念阿弥tuo佛!念观世音菩萨，都会得到加持jie脱!能够解脱一切众生烦nao执著！而且是自然的，不用作意的，佛yu菩萨有这样的威力，不可si议的圣妙之用，suo以说经里面常常讲!念药师佛。念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持zhong生,而且众生念他相应的时候都获de解脱、而且佛经里面讲。一个见性的人。如果和某mou佛有缘？自然在他de光明当中得解脱!得到加持。这是不ke思议的解脱德。 　　这样，整个禅ren的禅修过程就是所谓的前三三，后三三。包括一切位，也就是无量众，，别墅院子假山位置风水

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