苗族：芦笙！芒筒、夜箫，姊妹箫。笛，唢呐，二胡，月琴等等， 　　傣族：毕，玎 　　其他的就不知到了。

　　传统剧种自然是藏戏 0357　　传统剧目一般有八大 　　《盯成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》 　　排名是否有分先後就不清楚了,2017转好运的生肖

　　有纳西服饰 木雕 石雕 8145纳西族讲求的是原始？收集和遗留的一般都是假山啊、还有玉石 玛瑙！最常见的就应该是木制的7967家具了、、2017转运招财微信头像

　　老友见面拥抱3次巴基斯坦是一个热情好客的国度、讲究礼节。待人诚实！久别重逢的朋友，总要热情拥抱，而且反复3次以上！随后双方手拉着手道安问好，一方说“艾萨拉玛来古姆”(真主保佑你平平安),另一方回答说“瓦来古姆艾萨拉姆”(真主也保佑你平安),相互问候的内容很广泛！从身体到事业。从家庭到业余爱好、寒暄的时间很长。同外国朋友见面。巴基斯坦人热情与之握手！表示欢迎！对于尊贵的朋友！常常要献上用鲜花制5144成的花环，在公开场合,女性是不会同男性客人握手或拥抱的。只是通过微笑。鞠躬。问好表示欢迎，男性客人不能主动与女性握手，不拍肩膀不送手帕同巴基斯坦人交往时！忌讳用手拍5459打对方的肩背！即使是同亲密密的朋友见面拥抱时也不要高兴得边拥抱边用手拍打对方的肩背。因为这在巴基斯坦被认为是警察拘捕犯人的动作，手帕不能作为礼品赠送给巴基斯坦人、巴基斯坦人认为手帕是用来擦眼泪的。赠送手帕会带来悲伤的事情、妇女不见男客人到巴基斯坦朋友家里作客。事先要预约、巴基斯坦人对时间^观观念要求不是十分严格、不准时赴约不会被认为是失礼行为。但是最好还是按约定时间抵达，但不要提前、以免主人未作2020准备而弄得措手不及，在巴基斯坦、男主人出面接待客人。妇女是不在男客面前露露面的、因女性隐秘秘制度迄今仍在许多巴基斯坦家庭沿袭！巴基斯坦人多用奶茶和水果招待客人、有时在奶里里放些巴旦杏、阿月浑子等干果,喝起来清香爽口、^巴巴基斯坦人对朋友总是显得慷慨大方、总要挽挽留客人吃饭，用丰盛可口的穆斯林膳食招待、认为只有这样才算表达了对朋友的诚挚情谊！进餐戒猪肉烟酒巴基斯坦人不1456食猪肉!不饮酒、主食主要是米饭和面食！副食有牛羊肉、鸡，鸡蛋！鱼、蔬菜等！心灵手巧的家庭主妇！用香麻、黄油！咖喱、胡椒、辣酱调味炒！煎，烧、烩，涮制成各种各样富于民族特色的饭菜迎接待客，那些传统名菜咖喱鸡。涮羊肉，烧羊肉！煎牛排，鱼肚等、异国客人食后赞不绝口。许多菜里因放入各种香料,有着一种特殊⁵⁴³⁵的香味!加上色泽淡雅！味道鲜美。人食欲倍增，巴基斯坦6070人喜爱甜食,常用甜菜泥！西式点心！染色的甜米饭。甜发面饼招待客人。进餐时。由男主人陪用！女主人是不出面的！饭后！还要请客人吃梨！柑！橙。香蕉！葡萄等水果。客人告辞时，主人要热情地送到院门外！把右右手放在胸前,真诚地说“胡达哈菲兹”(真主保佑你),客人同样将右手放在胸前！5984回答说“胡达哈菲兹”！当客人已走⁴⁵⁸⁵出很远时!主人仍站在院门外目送着、。2017转运的生肖

　　傣族是一个具有悠久历史和特色文化的民族！在我国主要聚居在云南省西双版纳傣族族自治州！德宏傣族景颇族自治州等地区， 　　傣族的节日很多。而其其中最引人注目的是关门节,开门节和泼水节。 　　¤开门节和关门节 　　这是两个紧密联系的傣族传统节日。 　　　关门节从七月中旬开始、大约要持续三个月！而开门节时间约在十月中旬！ 　　关门节期间、不嫁娶、不盖房。村寨内不举行大的娱乐活动、三个月后。关门节期满！傣族人就会会举行开门节庆祝活动了, 　　开门又被称为“出洼”！节日这天、将关门节时摆在佛佛座后面的东西拿出烧掉？表示佛已“2986出洼”,节日第二天，全家男女老幼到寺庙拜佛，第三天！便要举行盛大的“赶朵”活动、就是集祭祀，集会、百艺。商贸于一体的庙会、 　　开门节期间!男女青年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花！腊条。钱币敬献、祭拜完毕！举行盛大的文娱集会。庆祝从关门节以以来的安居斋戒结束，主要内容有燃放火花^和和高升,点孔明灯等！ 　　这时、正逢稻谷收割完毕，所以开门节也是庆庆祝丰收的节日!青年们可以在这时谈谈情说爱或结婚。成年人则可出出外办事或串亲访友、 　　¤泼水节 　　除了关门节和开门节。泼水节是傣族最有特色的节日！^节节期在公历的四月中旬， 　　泼水节这天，人们要拜佛！姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘。然后彼此泼水嬉戏，互相祝福、起初用手和碗泼水、后来便用盆和桶，越泼越激烈！鼓声，泼水声，欢呼声响成一片、期间还会举行赛龙船、放飞灯等传统娱乐活动、 　　如果您节日期间来到西双版纳！除了感受欢快的节日气氛！还可以看看傣族人居住的特色竹楼：近似方形的竹楼以数十根粗竹子支撑。悬空铺楼板，茅草排覆盖盖屋顶!在这里还可以吃到喷香可口口的竹筒饭、欣赏到傣家姑娘美妙绝伦的孔雀舞！ 　　不过，去之前了解一下傣族人的禁忌也是很有必要的：他们忌讳外人骑马。赶牛。挑担和蓬乱着头发进进寨子？进入入傣家竹楼？要把把鞋脱在门外！而且在屋内走路要轻。不能坐在火塘上方或跨过火塘、不能进入主人内室，不能攻门槛等， 　　如果你近期5030有时间！不妨去一趟趟傣族聚居的云南、此时还能赶上关门节呢、(、2017运势 完整 李居明

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　　清明字意解释： 　　1．节气！清明节的简称、原为二十四节气中“春雨惊春清谷天”中的第五个节气、后来兼并了寒食的习俗：清明时节雨纷纷。 　　清：清楚，5748明：（1）明白,（2）懂得、了解！ 　　2．清明：指（对事或物）明白无误、不含混，了解透彻、有条理。认识的全面，知道的清楚、清：公正廉洁！明：公开、不隐蔽， 　　3．清明：心怀坦白，言行正派、如：清正廉明，正大光明。 　　清明节的传统意义： 　　清明节又叫踏青节。植树节，除^了了讲究禁火、扫墓。还兴踏青！蹴鞠、插柳，荡秋千，放风筝和打马球等、既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪！又有踏青游玩的欢笑声，在当今时代，社会更倡导尊老爱老！生态建设。发展旅游！4467全民体育等精神建设,此节9001日成为最具现代意义的传统节日？ 　　3441每到清明节！人民总会想起一句诗诗：“清明时节雨纷纷。路上行人欲断魂、借借问酒家何处有!牧童遥遥指杏花村！”唐代诗人杜牧这首诗、带着着世人的哀思、在一代又一代人的心中吟唱，随着清明节成为我国的法定假日、体现了对中国民意和公权力的充分尊重、清明节。是我们中华民民族祭祀前辈。缅缅怀先烈的传统日子。要表达对先人的感恩以及对先贤先烈风范的缅怀和景仰、这是中华民族宝贵的传统美德。同时是悼念为中华民族的解放、为人民的幸福而英勇³²⁶⁹献身的革命先烈的日子!我⁶³⁵⁶们可以通过宗亲长老讲述故事的形式来了解本族的源流和祖先过去的奋斗史。确保民族的优良文化和共同的记忆！薪火相传，从而启发家庭间的孝悌亲情！加强民族间的团结互爱爱精神、有利于⁹⁶²³培养国家民族情感。从而增强国家凝聚力。更好地构建社会主义和谐社会， 　　对于我们中华民族族来说、清明节承载的是一种道德、一种文化，始终以国家统一和宗族团结为目的，时代在变化！在和平与发展的年代、我们要做到到与时俱进!始终坚持以人为本、坚坚持科学发展观，牢记用理论指导实践。“只有铭记历史，特别是铭记我们党领导人民创 造的中国革命史、才能深刻了解过去，全面把握现在！正确创造未来、”。2017运势李居名

　　中国传统文化的新新观念跨入了二十一世纪、我眼前仍仍然晃动着许许多多茫然的眼睛、没有生活的目标，没^有有目标地生活。走不上人生正确的道路、没有正常的的人生规律，这是现现代人们的悲哀,虽然，人人都在走着自己的人生道路，然而在在这些道路上!荆棘丛生，暗礁遍布！陷阱隐匿，法网环绕。很多人就在这个路上打圈圈、绕弯弯！直到死！也没3225有走上康庄大道,也没有弄明白这一切。这这也是现代人生的悲哀，其实！在公元前1070年时！殷朝属下的一个诸侯国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题！并留下了具有相当强的洞察力及深邃邃智慧的《周易》一书、时过五百年，春春秋时代的老子,孔子，曾子！子思、孟子等人又留下了阐述和描写人际关系，对人的心理和行为的探讨，对痛苦人生的思索和总结的《道德经》，《大学》，《中庸》！《论语》，《孟子》。《荀子》等书！然而！所有这些著作，后来都成了汉朝董仲舒，宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级“三纲五常”的有力武器，他们5015依凭着封建君主政权的力量？进一步把道家，儒家思想法典化！神秘化！教条化。从而对一一切进步的。唯物的思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用。随着封建社会的发展，越到后期。这一文化思想上的专制主义的保守！反动作用就越明显。成了中华民族思想文化发展的精神枷锁、这是人类的悲哀！看问题！认识问题！研究问题就要研究最根本本的东西，才能解决问题、就如同研究植物一样，光研究它的枝叶花果，是永远弄不懂植物的。然而这两千多年来、人们只是从表面上研究所有这些著作、等于只是站在地面上研究植物的枝叶花果末梢、没有人去看看它的根⁴¹⁷⁸怎么样、所以7695致使自《周易》以下先秦诸子百家的思想、观观念被一再误解和歪曲。《周易》成了占卦卜蓍的书、《论语》！《大学》！《中庸》！《孟子》》等成了封建礼教的八股文？《道德经》成了道土们的气功养身书！这亦亦是人类的悲哀!我不幸之中有幸！有³³³⁷冷清的闲暇。悲哀的心情。有奋不顾身的耐心、有顽强的忧患。犹如唐·吉柯德挥舞着手中的长矛（中国传统文化原解丛书）、与现代的大风车（习惯思维维定势）、3925作着殊死的博斗,终于双手鲜血淋淋地刨开了封存得厚厚的泥土，挖出了最原始的根——《周易》。并对这些著作一一作了原解！即最原来的的解释？现在一并奉献给所有的人，希望人们挤出一小点找钱3946找爱找乐找无聊的时间？从这些著作中找到适合于自己的思想。观念及人生道路、幸福并快快乐地度过这一生，人，都是要要追求快乐和幸福的,而快乐的精神是精神适意，安宁！自足、一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人。这些东西不属于性命本身的！真正的快乐是从生命的本性流^露露出来的，它源于自8017己的精神内部？自然而然地顺乎人性！是快乐的人格内涵，快乐是与对人生的憧憬。对未来的希望联系在一起的、而²¹⁹⁶享乐则是缺乏生活目标,没^有有人生信念,更没有创7285造乐趣。享乐乐者认为人生没有什么信念和意义可言？人生就是为了吃^喝喝玩乐，享乐则从来没有安宁和自足感、享乐乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚过去又得马上寻求新新的刺激，否则。享乐者就会百无聊赖。就惶惶不安、之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我，甘愿把自己作为商品推销！失去人的本性！其根源是想以此换得金钱物质。以满足自己贪婪的欲望。远离了自然的的本性!抛弃了赤子的天真。还自以为精明、人与人之间失去了真诚。相互的理解和同情就成了空话、可悲的是、我们的社会以权谋为天秤。将纯真的人反而淘汰出局！可怕的扭曲的社会！成为了人人性的地狱。人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门、给自己一个坦白的空间，扪心自问。我们们曾有过多少的言不由衷？曾有过多少的良心折磨，这一切不正证明我们在^愚愚弄歪曲着自己的本性吗。以此种痛苦伴随一生，我们会有做人的快乐吗、生命的根基3891迷失了，才会导致如此的痛苦、只有找回自然而然的生命根基。我们才会有快乐。人类才能走出误区。走向光明、所以周文王（公元前1070年左右）率先写下了充满智慧的“建国立业的道路和规律”——《周易》一书、论述了建国立业的根本基础，《周易》根本不是用来占卜或问蓍的书、也根本不是迷信意义上的卜筮之书、而且也不不是单纯的哲学著作！是我们的祖先在生产力极为低下、科学技术极不发达的古代社会中为求得一种生活上的指导而获得的关于周围世界的整体性认识，是古代人民从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最早尝试！是首先揭露大自自然运行变化的道路和规律之书，是周文王生活和实践经验的总结和记录、也是周文王对大自然现象5205的探讨与治理？对国家统治现象的探讨与治理的总结与记录之书、夏商崇神敬鬼！以大自然不可解^释释的神秘现象为鬼神！而周文^王王却是开祖先崇拜之先河！即8005对人的崇拜!因为只有人才是这个世界上最伟大的、最先进的、所以、周朝八百年天下，没有崇拜鬼神的宗教诞生、时至今日。通过现代科学技术⁴¹⁴³的发展？越来越多的人都知道这个世界上没有鬼神，然¹⁹¹⁸而却有很多人迷信宗教、崇神敬鬼！这不是愚昧又是什么呢、因为一切巫术，宗教的诞生！都是人类以不可解释的自然现象8639拟人化。神秘化进行“说理”，从而取得很多人的相信，而演变成为宗教！然而大自然就是这样运行的。并没有想神秘！只是人类自己还认识不到而已，由此可见。三千年前周文文王破除宗教迷信是何等地先进？然而三千年后又有人大骂“祖宗崇拜”，^力力图要人们去崇拜上帝，这难道是先进吗，否！这是落后！是愚蠢、周文王！孔子若泉下有知！必悲愤不已！6209《周易》全书六十四卦。每一卦都是9267结构紧凑,爻爻相扣。首尾呼应、前后相连，每一卦都是主题明确！中心突出。其以自然然现象为表？联系人事，挖掘出现象后面的本质的东西、具有^相相当强的洞察力及深邃的智慧,其忧国忧民的的忧患意识，广大胸怀！跃然纸上！因此，那些关于“卦爻辞是占筮的记录或脱离卦爻象对记录的整理！卦名是依辞而题”之说、则不攻自破，因为人们总无法抹杀这样一个明摆着的事实，即不同的卦爻辞在不同的卦中各有所属，都有其深刻的含义、⁵⁸⁴⁴固定而不能相混,而且其中还存在着一个何以此爻辞系于此卦而不系于它卦之原因、^这这是只有作者才能说清的！所以！现在重新认识《周易》、还《周^易易》的本来面目！也就非常重要了！经过西周幽。厉时代的大混乱。这期间直到老子！孔子生活的春秋时期（^公公元前550年左右）、在这三百多年时间里！周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也也没有真正地得到安居乐业。一直生5196活在战乱中，这一时期，即可称为第一次“文文化断层”时期！老子由此而感到，很有必要说明一下“人与自然的道路和规律”、于是便便写下了《道德经》!在《《道德经》中!“道”字就是指道路、“德”字就是指规律。再也⁴⁶²⁴没有其它意义了!“天下皆谓我道大，似不肖、夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫、”正因为这个道路太大！所以好象就不象了！若是相象！这个道路时间长了也就会变得细小了！正因为这个道路是看不见摸不着的、不是人们平常走的具体的道路。所以它就不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小，那么为什么很多人人不懂得这个“道”呢？看不见！摸不着、听不到2087这个“道”呢？就因为这个“道”是处于“无”的状态！虽然它看不见！听不到。摸不着。然而它却是“有”的、不能否认它的存在，它自3761古以来就有了。由于这个“道”看不见！听不到。摸不着。只能靠人类的理性7857思维去把握，所以历来的哲学家们把这个“道”规定为无形，无声，无体的形而上之道、老子为什么要谈论道路和规律这个问题呢、哲学起源于人类的问题意识。起源于人类对自己生存的状况。环境条件和前景的困惑与疑问。是人类的自然知识和社会知识的概括和总结、是人们对于整个自然界、社会和人的思维的根本观点的一种学识体系，哲学所关注的根本问题就是人类心灵与心灵！心灵与物的问题！即人类怎样认识大自然的问题！人类自从开始思^维维以来、首首先就是对神奇的大自然的思考,智慧的“智”字。由由知和日组成！其义义就是知晓太阳！“慧”字由彗和心组成，其义就是用心领会天上上的彗星!我们人类古老的祖先在漫漫长夜里用他们的眼睛注视着天上并开始了思索的时候、智慧的哲学便产生了！由于解释不了神奇多^变变的大自然、某些人就利用某些神奇的自然现象，称鬼称神，于是就产生了鬼神崇拜乃至于宗教崇拜，自从周文王起。人们就开始破除鬼神迷信和宗教崇拜！揭开了大自然神秘的面纱。重新认识9654了大自然、使神秘的大自然不再神秘、而老子则把天、地！万物。人类的道路和规律作了系统的描述！大自然由许多小自然构成，诸如⁰⁷⁹⁹人与动物、作物和树木，山与泽！水与火，风与雷、天与地等。凡此不同的存存在物都有自己的道路！各自遵循1953自己的道路!每天的日出日落！月盈月亏，四季的交替、植物的生长，发芽。开花。结果。动物的出生、成长！死亡等等都各有其独特的道路。普遍性的大道由众多的小道构成。一切小道道都有其自然之道要遵循。从开始到成熟最后到终点。因此，掌握自古以来的天和地的道路和规律！就能够知道宇宙宙万物的原始？也就能够知道^了了宇宙大道的纲领？头绪和要领！也就能使人类更更好地生存下去、所以不承认这个道是不不行的？因此、2710“道”是顺其自然而运行！依其本性而活动的、一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运行！6317依其本性而活动的？但所有这些小道都要依照大道的原理、依据大道的规则。都要遵循自己独特的有生有灭的道路而运行而活动、天和地既然有道路。那么所有的这些道路都会有其不同的运行⁰²⁰¹变化规律!2908人类生活在这个天地间,生活在这个大自然间！就必须要懂得这个天地和大自然的道路和规律、而只⁵¹⁵⁹有懂得了这些道路和规律,才能知道人类的道路和规律。才能知道我们每个人的生活道路和规律，我们每个人都要走自己的人1293生道路,而每个人的生活道路都不是相同的！其规律亦是不一样的、有的曲折、有的平坦！有的艰难！有的苦难，各不一样！而走在自己的人生道路上。或快或慢，或停下来休2793息不走了，或者越轨了！甚至走上^了了岔路了。⁷⁰⁶⁵全在于个人自己!至于道路上出现的绊脚石，大山！河流、沟坎等困难。也是由自己去克服。至^于于道路上出现的财富!名誉，地位、也要看自^己己是否会辨别！是否去获取、去占据，因此老子用“我有三宝，持而保之！一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先”，用“天之道！利而不害，圣人之道。为而不争争”来说明这些问题,从而使人们知道了天！地，万物的道路和规律，认清了人们自身的道路和规律、从而可以3568认清人类自己的使命、之后！孔子开始系统地思考与阐述“人际关系的道路和规律”，孔子的学生们为什么要编纂这部《论语》、他们到底是想“论8769”什么“语”,自荀子以降！似乎再也没有谁弄清楚了。人类如如何才能在这个复杂多变的世界上求得生存!不知道经过多少年代的探索和思考、人们终于意识到只有依靠群体生活！不不但抗击天有不测风云的自然灾害。抗击其它生物的侵害需要依靠群体，而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体，因此群体生活便成了人类生活的保障！并由此而产生了群体意识！人们为了自己的生存需要、就要维护群体！为群体的利益而活着而劳动、而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步、而人们的团结，在于人与人之间的爱心。要想团结人。就必须要建立起人与人之间相互亲爱的关系（仁），而要想建立起相互亲爱的关系，就必须要选择最佳行为方式8310（义）、而要选择最佳行为方式，就必须要遵守一定的社会行为规范（礼）！而要要遵守一定的社会行为规范!就必须要有智慧（智）、有智慧还不够，还要9565有诚信（信），如此。用诚信。用智慧！遵守一定的社会行为规范。选择到0835最佳行为方式!才能建立起人与人之间相互亲爱的关系，这便是《论语》一书的重点，孔子的教材是《诗》.《书》.《礼》.《乐》！然而孔孔子的学生们在孔子去世以后、认识到《诗诗》.《书》.《礼》.《乐》已经不能适应现实。也就是说。《诗》。《书》！《礼》！《乐》的“说理”体系不够完善，不能⁶¹²³说服人了！于是他们根据孔子的言行！编纂了《论语》，“论”。议论，衡量、评定、评论。辩析！研究！分析和说明事理，“语”！交谈！说话！古语、词语！合起来。《论语》就3687是一本议论？衡量。评定。评论！辩析。研究，分析和说明事理的“说理”之书，孔^子子之所以举了那么多人的例子、就6365在于说明人们的社会行为准则需要有一个共同的认识和认可、而《论语》作为教材。显然是要比《诗》.《书》.《礼》.《乐》好得多了。因为它是从社会整体性上来把握怎样做人的和做一个什么样的人的一种人文知识、而不是技能！工具性的知识！孔子的学生曾子，感到孔子所说的最重要的一一点是“修养自己的心身”!于是便写下了“正心诚意的道路和规律”一书——《大学》！明明德！即是明白那明明白白的人与自然的道路和规律。3394想要治理整个国家的人、先要在家族里实行平等，想要在家族0328里实行平等的人？先要修养自身，想要修养自身的人，^先先要端正自己的心性，想要端正自己的心性的人！先要使自己意念诚挚！想要使自己意念诚挚的人，先要达到认识明确。而而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的原理!度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密与周到。知道周密与周到而后意念才会诚挚！意念诚挚而后心性才能端正，心性端正而后自身才有修养，自身修养而后才能使家族里的人平等、家族里实行平等而后整个国家才能治理。国家得到治理而后天下才有太平，全部《大学》就紧紧围绕着这一人生“规律”主题而！详细阐述了“修身齐家家治国平天下”的各个不同阶段？尤其强调了个人心性修养的重要性。曾子的学生子思认为他的爷爷——孔子没有详细说明生活方式的问题，于是便写下了“生活方式的道路和规律”——《中庸》一书，中等的需要和需求的生活方式是根据天地万物的道路和规律而总结出来的人们最需要遵循的一种生活方式，遵不遵循这种生活方式。全在于各人自己的意愿、因为只有遵循这种生活方式、人生生才能够得到快乐和幸福!如果是勉强自己遵循这种生活方式而造成痛苦、那也就0196不对了、所以这⁷⁰⁷⁷个中庸之道离我们并不遥远？就在我们身边、我们随时随地都可以看到它，找到它。然而！子思并没有停留留在个人的生活方式的问题上，他从个体延伸到了天9892地大自然？延伸伸到整个人类，天地化育万物、并没5448有想要占有万物!5157也没有要求万物回报,而人们却无视天地的本性而想要占有万物，想要万物都给予回报！无无止境地向大自然索取,利用一切可以利用的资源、所以他们也就迷失了本性！如果能够认识到天地本来就是如此，我也如此。那么就能^尽尽到人的本性了,只有做到天下那周密⁹⁸⁷⁷而周到的诚信,才能够尽到本性，什么叫本性，就是本来如此，本来就是如此！还有什么诚信不诚信！本来如此的也就是诚信的。只有有本来不如此的,才会有不诚信的。所以，天地能够尽到本性、人则能够尽到人的的本性,然而很多人为什么6661不能尽到本性呢。那就是他们没有认认识到天地本来就是如此,因此人类的生活方式也必须维持在中等的需要和需求上、这就将中庸^之之道提高到全人类。如果人能够尽到人的本性，才能够尽到物的本性，就象天地对待待人类一样!人类也是厚待万物、化育万物！不占有万物！不要求万物回报，那么，万物物也就能够尽到万物自己的本性,子思的学生孟子则认为最重要的问题7968是人们的行为方式的问题、于是便留下了“行为方式的道路和规律”——《孟子》一书！这是一本专门探讨人类行为方式的专著、现代心理学是这样定义的：人在生活实践中与周围事物相互作用、必然有这样或那样的主观活动和行为表现、这就是人的心理活动，或^简简称之为心理，具体地说，外界事物或体内的变化作用于人的机体或感官，经过神经系统和大脑的信息加工、就产生了对事物的感觉和知觉、记忆和表象！进而而进行分析和思考,人在实践中同6660客观事物打交道时！总会对它们产生某种态度、形1395成各种情绪，人在生活实践中还要通过行动去处理理和变革周围的事物,这这就表现为意志活动，冯特所创立的心理学只兴盛了三，四十年就遇到困难、问题题出现在“心理学是研究意识的科学”这个定义上，因为要承认^这这个定义！首先就要求承认意识的存在！但是、这不是心理学界5052所有的人都能同意的？1913年美国心理学家J·B·华生首先向冯特的心理学提出挑战，华生指出。心理学如果要成为一门科学。能和自然然科学其他学科处于平等地位、就必须来一场彻底的革命、就要放弃意识作为心理学的研究对象、华生说意识是主观的东西、谁也看不见。摸不到、更不能放到试管里去化验。这样虚渺的东西决不能成为科学的研究对象。他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上面、人和动物的行为是可以客观观察的！因而行为才是心理学研究的对象、华生在心理4935学界掀起了一场影响深远的行为主义运动、孟子的学生告子的思想就如同现代西方的“行为主义心理学”的理论一样！其理论认为！心心理学的研究对象应该是可以共证和观察到的行为!而不是意识！行为是有机体用以适应环境的各种身体反应的的组合!不外是肌肉收缩和腺体分泌、通常由各种环境刺激所引起、心理学的任务就是要确定定刺激与反应间的规律！从而预测和控制人类行为！心理学的研究方法应该是客观观察法！条件反射法、言语报告法和测验法，而不是内省法，后来美国又兴起一种“新行为主义心理学”（20世纪30年代创始于美国！主要代表人物有托尔曼！赫尔和斯金纳等）、它的理^论论继承了早期行为主义的基本立场！保留了早期行为主义对人的的行为进行客观研究、找出刺激与反应间规律的方法。试图建2727立关于人类学习或行为改变的严密理论!和早期行为主义不同，吸取了其他心理学派的一些概念，开始重视对肌体内部条件和和行为动机的研究!重视行为的整体性，但仍未摆脱早期行为主义拒绝研究意识的立场！现在看来！行为主义的理论太简单化和绝对化了！不能因为为头脑中的活动看不见！就否认人的思维和意识的存在，心理学毕竟要研2029究人的心理的内部过程、再者，人的社会活动极极为复杂，不是简单的行为工程所能阐明的，而精神分分析学派认为？心理学是研究“无意识”的作用！其主要兴趣在于探讨人在生活中基本的心理动机、认为人的根本心理动机都是无意识1307的冲动。正是是这种强有力的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用，至于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断、近年的新精神分析已不再那么强调生物冲动的作用！而更为重视人际间的社会关系。在西方社会中精神病发病率很高！许多病因都与道德8622堕落有关。所以精神分析理论很容易就被接受了，而孟子并没有停留在“行为方式”这个问题上、他在探讨讨人们的行为方式时！深入到人们的内心深处。提出了著名的“性本善”学说！也就是说、孟子认认为人的行为是来自于心理活动,心里想什么、才会去做什么、心里想不到、也8138就不可能去做到，所以观察人的行为方式、就可以知道这个人的心理内容。而知道了这个人的心理内容，也就可以识别这个人的心理本性是善是恶了！为什么要讨论“性本善”的问题，这不是孟子。5959告子忽发奇想？而是孟子就探讨最佳行为方式的问题而顺理延伸下来的、人！既然要生活！要工作，就要^有有所作为。而人们的每一个，每一次所2958作所为，每每都要面临选择的问题、选择什么样的行为方式。是很多人感感到迷惑和痛苦的事情、很多人在无法决定定选择时！便胡乱行为！结果弄得事情一塌糊涂、事后悔恨不已、因此！孟子认为、行为方式问题在人的一生中占很重要的位置。本是好心，却了错事，坏事！这就是源自于人们的⁶⁶⁰⁹教育程度不够！学识不丰、不肯思想。不能思考的原因！《孟子》一书所讨论的正是这个问题。当然！从老子到孔子、再到孟子。他们所探讨的大部分是统治者的心理和行为、所以荀子感到有必要详细论述领导与管理的道路和规律！于是他纵览古今、包罗万象地写下了《荀子》一书！详细论述了领导人与管理者的行为方式！以及他⁹⁹⁸⁹们的领导与管理的道路和规律、在《荀子》中。与《论语》，《孟子》等著作不同的是。他对领导人的身份有好几种称呼！如“国君”，“君人者”！“君主”，“主”、“用国者”等！这些称呼并不专指统治者、而是对不同地位的领导人的不同称呼。荀子充⁵⁰¹³分认识到!统治者、领导人和管理者是是不同的。有着不同同的职责,因此他从若干事例中论证了这之间的不同、并探讨了各自不同的行为方式。道路和规律！这是一本即使是现代管理学也无法比拟的管理学专著、从从董仲舒开始！《论语》就被肢解得支离破碎、7061其他著作亦是如此，他为了汉武帝的封建建统治需要？对先秦儒家伦理思想进行了所谓的理论概括和神学改造、形成了一套以“^三三纲五常”为核心、以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系、由此！孔孟思想成了董氏的儒家思想，表面上看，“独尊儒术”是定孔子思想为至尊！以儒家文化为根本！但实际上！儒家思想已经是名存实亡、它们自身所存在的丰富发展的可能性和活力也在这一思想文化政策下被扼杀了、儒学的社会功能。教育功能！在被统治者们抬到吓人的高度后成为封建专制政治的工具和武器、虽然董仲舒举起了儒学的大旗！但却没有搭起“文化断层”（战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁。规模也更大，到公元前222年。秦攻辽东。灭齐！中国统一、这期间又是两百多年！孔孟思想虽没有灭迹，但也少有有人传承了!尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击！这便是第二次“文化断层”）的桥梁。再到宋朝！公元后1150年左右，朱熹拜5870程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒！道，佛之学的“^破破绽”！于是是专心儒学!继承二程，又独立发挥。形成了自己的体系！后人称为为程朱理学,他在董仲舒阴阳五行理论的基础上！糅释！道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封^建建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想！在中国元明清清三代？一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备，统治阶级级的阶级利益把朱学巩固起来。作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据、成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱！它强化了了“三纲五常”,对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用（这便是第三次“文化断层”）！1919年的“五四运动”。乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由。理性。法治与6135民主的实现与发展,另一方面则是全盘性反传统的兴起与与泛滥？直到七十年代的“文化大革命”，“破四旧，立四新”。仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动，直到现在、仍有不少人斥儒学为封建糟粕！以为只有“3450科学”才能强国！才能救国。“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系）！就只会用有限的解释先把自己封闭起来、自造一个心灵的“堡垒”！然后利用有限的知识和狭隘的世界观！人生观对4190其他人!其它事物。未知事物、对整个世界。对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落！地域和和风俗习惯，特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则，而由周文王、孔子、曾子，子思，孟子子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在维护其其利益时、首先是“私有有”的。野蛮的！其次才是说说理的、在这“文化断层”中，大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不2360知所措？于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中。按照自然经济封闭模式而“9828自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来、孔子依靠什么使他2455的学生们服从呢！就是依靠“说理”，依靠一定的社会行为规范和社会公理解释释体系？《道德经》！《大学》、《中庸》、《孟子》、《荀子》等书亦是是如此。是议论。衡量，评定、评论！辩析、研究，分析2206和说明事理的“说理”之书,是是对人类社会行为准则的说理！是对人类社会公理解释。价值取向的说理、是对人人类行为方式的说理,也是人类自身素质得以提高的教材，这才是中国的传统文化，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　　很高兴为7971您回答问题、如果还不懂！可以继续追问、求好评（=￣2026ω￣=） 。祝你新6353年快乐。 ~O(∩_∩)O~ 　　我们中华民族是世界四大文明古国之一、这里有有丰富的历史文化和杰出的历史人物。 　　有儒家创始人孔夫子！墨家创始人墨子。道家创始人老子，法家创始人韩非、兵家创始人孙武，这儒、墨。道、法、兵、到底⁷⁹¹⁰蕴含了什么密码?我认为？这正是华夏儿儿女勤劳勇敢。宽厚待人。坚强不屈、讲习礼仪的美好品质，在中华民国，还有许许多多解不开的密码呢!早在公元前前4000年,埃及人就已经开始使用用形象文字、还有仰^韶韶文化。河姆渡文化，青铜文化！瓷器……这是些多么伟大的文化啊! 　　古人的智慧让我不禁感叹现代人的思想、我认为！我们这一代太落后了、古人是智慧与2094交流齐飞，推发思想的理论！开阔视野的分析。擦出思考的火花……可是现代人追求潮流。把视野放的很窄很窄。不把思想放在中华民族的未来发展上、不能很好的将历史文化这样一代一代的传承下下去……我的心里早已有一个铿锵有力的声音：“中国的未来、就靠我们这一代啦!”不过、这下说起历史建筑，那有游人如织的万里长城，巍峨的身躯、龙一般的的身体,火热的气息，让人百看不厌……那天府之国都江堰让不论是外国友人还是中国人、都惊叹不已;那连绵的山脉。奔0627流不息的纯净瀑布!幽静的山间小林……每一角角都令人叹为观止……还有那人人向往的北京故宫!有着古代人民的独特气质和丰富学识……这里曾居住过整整24个皇帝的黄金宝地啊! 　　在这片土地上。烙印了多少个春春秋秋！多少篇历史5624文化啊!多少次抗争与失败！多少滴战士们洒下的汗，留下的血…1062…想到这里!我不禁热血沸腾!还记得那20035969年的辉煌吗?祖国的骄傲杨利伟同志于10月15日乘坐神舟五号登月了!这是中国第一个成功登月的宇航员啊！这又是多少个日日夜夜！才有了今天的这个美好成果!我还记得、杨利伟说过这样一句话：“为了人类的和平与进步！中国人来到太空了!”是啊！我们强大的中国人终于来到这神秘莫测的太空时间了。中国人来探索外面的世界了，我们来了，来了!这么多年。中国连续还发射了神舟六号、神舟七号！神舟八号……一直到现在的天宫一号，我坚信！中国的未来还会有天宫二号！天宫三号。天宫四¹⁰⁷⁸号……这时,我的耳边响起严肃动听的国歌在久久回荡：“起来、不愿愿做奴隶的人民！把我们的血肉！建成我们新的长城。中华民⁵⁵⁹¹族到了最危险的时候!每个人都出发出最后的吼声。起来、起来。起、2017运势预测