三教九流猜三数字——答案：396！ 　　三教九流 　　sān jiào jiǔ liú 　　【解释】旧指宗教或或学术上的各种流派!也指社会上各行各业的人！ 　　【出处】宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷六：“（梁武）帝问三教九流及汉朝旧事，了如目前！” 　　【结构】联合式! 　　【用法】用作贬义，一般作主语，宾语，定语， 　　【正音】教！不能读作“jiāo”， 　　【辨形】九，不能写5735作“久”？ 　　【近义词】三姑六婆。五行八作 　　【反义³¹⁹²词】正人君子 　　【例句】在中国,博通经典、兼晓天文地理～之学的文人每朝每代都数以百计。 　　【英译】the　Taoists。

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　　“关关学”是由张载创立、以其弟子及南宋。元、明。清诸代传承者人士为主体！教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派。与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学，王安石的新学！朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒^学学的主流,张载认为生在世上。就要尊顺天意，立天。立地，立人，做到诚意、正心、格物。致知。明理！修身，齐家！治国平天下、努力达到圣贤境界，关学的主旨、集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学、为万世开开太平”、 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评。创新，包^括括对佛学的批评和吸收!这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性， 一.气本论——太虚即气与气化万物，宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历历来是哲学的最基本的问题、也是每个哲学家必须回答的问题、中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是！认为“心”或“理”为宇宙本原，二是，气为本原。张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存、相反相成！⁷⁴⁵³升降互变的关系、在这种关系的交互运动中产生了人和万物！可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出出的代表？ 张载继承和发展古代“太虚”的范畴。并对它加以改造和扬弃！用来表示物质存在^的的基本形式和物质运动基本状态!提出了“太虚虚即气”！“气为本体”！“气化万物”的唯物主义宇宙观、同时论证了气气无生灭的物质永恒论!从张载开始！古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化，张载7087认为：宇宙的本体！^万万物的始基是气、一切万物都是由气化而来的！形态万千的万物。都是是气的不同表现形态!不论聚为有象的“有”还是^散散为无形的“无”？究其实质，都是有。不是“无”。所说“太太虚即气、则无无、”因为物质的气作为宇宙本体、只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了、气2225是永恒存在的，如此！张载关于世界的物质统一性和和物质的永恒性思想!是古典朴素唯物主义思想的最高成果， 二.辩证法——一物两体。动必有机、关学在“太虚即气^””的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动、发展变化及其规律，以及解决决矛盾的方法等做出了说明,许多见解相当深刻。精辟。张载认为。气的本然状态是无形形的太虚,气的基本特性是运动动与静止！充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚！健健顺动止”等不同形式的变化？万物的生死、动静的改变。都是气的万殊变化的体现和变化的结果！太虚之气之所以能不断地运动变化！是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体，太虚是阴阳未分的浑沌状态。2931也称之为元极？阴阳阳分化为太极！无极而太极、太极生两仪———阴与阳！阴阳交互变化而生万物、太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清！浮！升！动！阴气的特性是浊。沉、降！静！阴阳二气处同一个统统一体中!既相互对立。相互斗争、相互激荡、又相互联系、相互依存、相互渗透，相互生发，⁹⁵⁴⁵所谓“独阳不生,孤阴不长”！阴阳二气的这种种关系的运动变化!是万物运动变化的根本原因和动力， 三.认识论——闻见之知与德性之知、在认识论上。关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念！这是中^国国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举,张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等4231感官接触外界事物而获得,即为“闻见之知”。但仅只闻见之知、并不能全面认识天下有形有象之事物、更不能穷尽无形的天下事物之理、要穷理尽性。必须有一种比闻见之知更广泛，更深刻的知识，就是“德性之知”，人的的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段？即所谓的感性认识与理性认识，张载进一^步步认为,只有德性之知才为真知、才能反映万物的本性本质！“诚明所知。乃天德良知、非见闻小知而已！”（《正蒙·诚明篇》）。在探讨人的认识来源时。已经看到了感性与与理性!有限与无限，相对与绝对、现象与与本质的辩证关系!并作了精辟的论述！从而⁰⁵⁹⁸对中国古代认识论作出了重要的贡献？ 四.人性论——天地之性与气质之性，0862张载总结了先秦以来的人性论!7502吸取了各家学说的优点和长处？创立了关学具有特色的人性学说，关学认为、人和万物都是由“气”产生和构成的、因为气有清浊！精粗，明昏。偏全，厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人。所以！气的本性就是人和万物的本性。据此。可以肯定人和万物都是有性！而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”、因此。性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的的身体条件？生理特点。家庭环境和自然然环境!这些外在因素与人与生俱来。7953先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后^天天之性！就是“气4483质之性”，气质之性中有善有恶、有清有浊、从而决定了人性具有千差万别，这样。张载创立了人性二元论，天地之性诚明至善，是善的来源、而气质质之性有善有恶，是恶的来源。是人欲的体现，至此。关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释、人犯错误！作恶了，是气质之性中的恶性！人要成为圣贤君子！必须变化气质之性、去掉气质之性的遮蔽、回归和彰显天地之性，变化气质之性8849的方法!途径是接受教育、学学习礼义道德，养气集义，“养浩然之气须是集义！集义然后可以2010养浩然之气……义者。克己也，”集义犹言积善也！通过积善。克己、而且坚持不懈，才能不断变化气质、获7358得正直刚大的浩然正气。从而达到圣贤君子的境界！关关学天地之性。气质之性的学说、既为人性善恶找到了合理的解释。又为天理！人欲之辨供了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献、朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门。有利于后学……，前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理！辩证之探，《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水、北宋诸子将《周易》研究推向了一个个新阶段，张载《横渠易说》传世。其研究9063具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富、论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。①长于《周易》义理的的发掘。作为现实的人生修养。参与社社会变革的理论武器和信仰原则!他“为天地立心。为生民立命！为往圣继绝学。为万世开太平”的志向和试验井田。5708渐变改革的政治主张!皆源于《周易》的义理4920和智慧，②首次提出“自然易”与“书易”的概念，划清了研究中主观对客观的界限！自然实在与图文表述的界限，③对《周易》中“无极而太极”。““太极与阴阳”,“一生二、二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见，提出“太虚即气”“气有阴阳、推推行有渐为化？合一不不测为神”及气之为物，有幽明之别等重要概念。就是说，气做为最最基本的物质!或聚或散、而以不同形态存在，幽则人的感官不能直接感觉、明则耳目能见（《正蒙·太和⁹⁰³⁵篇》）、从而理清了宇宙物质性与佛道“空”。“无”诸概念的界限、④对《周易》辩证法有新的发展。张载在描述事物矛盾运动一般过程时、提出^““有象斯有对!对必反其为！有反斯有仇，仇必和解解”的著名论断。他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成。这两个方面既对立、又相互依存，相互作用，阴阳消长、刚柔相济，最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素、3176不同对立面之间的多样性的统一？而不是是单一的,相同的事物的简单相加和重复， 张载^一一生大部分时间和精力用于著书立说,教书育人上，他继承和发挥了孔子教育思想！在关中兴教、使“关学学”大盛！以德育人、使学者辈出，关中民风为之之一变！ 张载关学教育思想！主要有以下几个方面：一。以德育人，变化气质，求为圣人。张载认为、人7446的本然之性。即天地之性！无不善。只是由于气质之性的蔽障！阻塞而有不善。为了使人为善、就必须通过教育。学习，变化气质！返本为善。从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。二，幼而教之！长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视。有独到之见！认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之、长而学之，”注意儿童心理。创造良好的环境。发展儿童天性。从小就培养儿童的⁰⁰¹³良好习惯和道德行为。长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《张子语录》）、强调早期的教育和继续教育、是张载关学教育思想的又一特色！ 三、立志向学、勤勉不息、张载认为“志”是教育的大前提！3334一个人求知为学、为人做官、都必须“立其志”！“正其志”、“人若⁴⁶²³志趣不远？心不在焉、虽学无成”！有了志2427向目标、就要要孜孜不倦，勤勉不息。达到目标、实现理想、（《经学理窟》，《正蒙·至当篇》）四！循序渐进！博学精思。张载对学习方法也进行了深入研究！他认为学习¹⁷⁰⁴求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能5558急于求成。躐等而教，老师应应循序而教，⁵⁴⁴⁷学生应循序而学，他还认为！求学的渐进过程⁷⁹⁰³积累功夫！应当以“三年为期”！学者自朝至昼至夜为三节，每天勤勤学苦读，由日积月、期月成年！至三年事大纲惯熟，经过这样的渐渐进功夫、学习方可有成、学有所成，还必须博学精思。（《经学理窟》） 五、学贵心悟，去疑求新！关于读书方法、张载强调：人思考的主要器官是“心”！为了思之精、察之微。就要使心常在！常存，心思有疑释之、去之。便会获得新的知识！认识新的义理！所以，他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）。张载对7786读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读、精思，经常！不懈。去疑。求新。勿助！勿长，讲论，开塞！实作。实行等。张载关于读书求知方法的论述，得到后世学者的反5579复评价。如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当！若不濯去旧见何处新所意来、”六、启发诱导，因材施教，张载作为一个杰出而成功的伟大教育家。对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述。张载主张在教学的实际过程中，教师要循循善诱。启发引导学生的求知意识、学习兴趣。同时。要根据学生的不同情况、接受能力！因材施教、满足各类学生的的不同需求!从而达到教学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法、这是对子孔子实行教学方法的继承和发展、即从正反面^来来讲解!或从起因和结果果两头入手分析问题？使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知。无不知则无知。^是是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”！ ②“扣钟法”。张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟。叩之^以以小者则小鸣、叩之以大者则大鸣、待其从容。然后尽其声、不善答问者反此。此皆进^学学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声、由扣乃有声！圣人未尝有知！由问乃知。当其可。乘其间而施之！不待彼有求有为后教之也！”（《正蒙·中正篇》）！③“时雨法”。张载认为！对人的教育如同“时雨之化”、适时而教、当可而告。及时答问！方可收到良好的效果。④“不2301待讲论法”。张载认为、有些知识。不须讲论，一问便知。知而明之则可。故“不待讲论”。“更不须讲”，他说：“圣人于文章不不讲而学、盖讲者有可否之疑、须问辨而后明！学者有所不知。问而知之，则可否自决，不待讲论！意1227思是问而知之,可否之疑。自己决断，不要受老师可否6878的影响、自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识！这也是启发诱导的一个重要的方法， 七，虚心求知、择善而从，张载认为。学习求知！必须虚心！虚心方能接纳百物，7325汇合各种知识，进入神明之境，虚心就是不以己有之知存存于心中！干扰扰接纳新知!所以“虚心”就是“静心”。“一静”！张载说：“天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地地之祖、天地从虚中来，”（《张子语录》）。“静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一”、“与天同源谓之虚。须行事实故谓谓之实”？“天地之道无非以至虚为实、人须于虚中求出实！圣人虚之至，故择善自精”、（《张子语录》）、张载主张，人求学问！必须去除“意，必。固！我”。达到至诚。存德。虚静、要向各种人物学习！不耻下问！择善而从。八。学贵有用、道济天下。张载认为。教育的最终目的是是使人变化气质而成为圣贤！教育必须注注重道济天下、利济众生。教育学生做一个对天下！对人民民有用的人!所以特别强调“学贵有用”、“⁸⁵¹⁴经世致用”。“笃行践履”！反对空知知不行、学而不用，坐而论道，这这是关学学风的突出特点和优点、张载认为！圣人之学就是为排除^国国家民族之忧患而立！圣人如果不以国家人民为忧患、圣人也⁷¹⁷³是没用的！ 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代。思想及学术相对自由、儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一一个新的阶段!同时、传统工商业，自然科学发明创造也空前活跃。 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝！在自然科学研究上也成绩斐然，一、突破地心说！“恒星不动！纯系乎天……日月！五星逆天而行、并乎地地者也……间有缓速不齐者，七政之性性殊也，”它突^破破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的！金、木。水、火、土诸星星及地球!“运旋不穷”的整体，这在在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破、 二！天体运行说、关3284学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日，月！星。辰（称之为“七政！七曜”）等天体各7737有自己的运动规律!其运动的速缓升降皆取于自身的机制。而非外外力使然、三，^天天体左旋右旋说,张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋。只是旋转稍微迟缓一点！肉眼观察起来似乎向右旋转了、左旋右旋其实是5671相对的！讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 ，他进一步指出！每天天日行一度，月行十三度。故月月“右行最速”而“日右行虽缓”，阐述虽不精确！但已是了不起的进步。四、以气化论解释天文历算地理现象、如“日质本阴，月质本阳、故朔朔望之际精魄反交？则自为之食矣” 。就是说，在月朔时，月精对日发生作用。产生日食！在月望时。日精对对月发生作用？产生月食。按照这种理论！还较合理地解释释了四时更迭,寒暑往来、潮汐涨落！风云雷霆，霜雪雨露等自然现象！！卧室风水布局禁忌知识

　　理学又称道学！是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说、即所谓义理之学、在宋朝！学术上造诣最深、影响最大的是是朱熹！他总结了以往的思想。尤其是宋代理学思想。建立了庞大的理学体系！成为宋代理学之大成，其功绩为后世所所称道 ？其思想被尊奉为官学。而其本身则^与与孔子圣人并提？称称为“朱子“，朱熹撰《周易本义》列河洛，先天图于卷首。又与弟子蔡氏父子（蔡元定！蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠^释释河洛!先天之学、后世皆以^此此立言、阐发朱子的河洛先天思想！在元朝！明朝！清朝三代。一直是封建统治阶级的官0662方哲学！标志着封建社会更趋完备的意识形态、元朝皇庆二年（1313年）复科举！诏定以以朱熹《四书章句集注》为标准取士、朱朱学定为科场程式!明洪武二年（1369年），科举以朱熹等等“传注为宗”。^朱朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱!它强化了“三纲五常”。对后期封建社会的变革，起^了了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的4150心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹^哲哲学基础上的突破。理气论朱朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础、并吸取周敦颐太极说，张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”！或称“道”。“太极”。朱熹^所所谓的理、有几方面互相联系9118的含义， 理是先于自然现象和社会会现象的形而上者! 他认为理比气更根本！逻辑上理先先于气。同时！气9118有变化的能动性！理不能离开气、他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太太极”？ 理是事物的规律， 理是伦理道德的基本准则、朱熹又称理为太极、是天地万物之之理的总体!即总万理的那个理一，“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理。万物便可分别体现7498整个太极。这便是人人有一太极，^物物物有一太极!每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据、每一个人和物都具有完整的理！即理一分殊， 理在人身2868上就是人性。朱熹又称理为太极！是天地万物之理的总体。即总万理的那个理！气是朱熹哲学体2924系中仅次于理的第二个范畴，它是形而下者、是有情！有状，有迹的，它具有凝聚，造作等特性，它是铸成万物的质料、天下万物都是理和质料相统一的产物！朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中、理为主。为先，是第一性的，气为客，为后。属第二性！ 动静观朱熹主张理依气而生物！并从气展开了了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳。静的是阴。又分做五行（金，木，水。火。土）！散为万物！一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一！而使事物变化无穷！他探讨了事物的的成因。把运动和静止看成是一个无限连续的过程！时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的、这表现了朱熹思想的辩证法观点，朱^熹熹还认为动静不但相对待。相排斥、并且相互统一，朱熹还论述了运动的的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变、顿变中渗透着渐化，渐化积累。达到顿变。格物致知论“格物致知”出7954于《大学》“致知在格物”一语？原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也、物犹理也！犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法、并建立了更系统的格物穷理说，他通过对“格物致知”的阐释！表述了自己的认识论思想、 从认识的目的来看、朱熹讲“格物致知”是为了当圣人 。认^为为若做不到“格物致知”,无论如何都0558是凡人。只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域、“格物致知”的具体内内容是“穷天理？明人伦！讲圣言，通事故！”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁。义。礼！智等封建道德！“人伦”、“圣言”。“事故”则是天理的阐阐发应用,朱熹认为，如果放弃对天理的追求、只把精力花在草木。^器器用的研究上!那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木。器用之间，此何学问、如此而而望有所得？是炊沙而欲成饭也、”（《文集》）在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹3921的知行观、是指儒家的个人人道德修养和实践!由于道德实践需要封建伦理指导、因此“知为为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”、“知先”“行重”是实践道德的两4301个方面，有其内在的^逻逻辑一致性！如果从认识的角度看，“知先行后”颠^倒倒了主次关系、认认识来源于实践？知行之间应以“行”为第一性！“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”。虽有其合理因素、但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践， 人性二5654元论在人性问题上！朱^熹熹直接继承了张载和二程的思想、张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种、认为人性的善恶是禀气不同所造成的！朱熹对此说十分赞赏！认为这个思想“有有功于圣门,有补于后学”、“发明千古圣人之意，甚为有功、”（⁴³⁰¹《语类》）二程继张载后、对“天理之性”和“气气质之性”作了区别！在张。程思^想想的基础上。朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论，“理”与“气”！人生不可缺少 ，“理”在人未形成之前6034浑然于天空!于人一旦形成、便附于人体，成为0351先验禀赋于人心的仁？义！礼！智等等封建道德、是先天的善性所在。人人皆有，故名“天命之之性”。人体形成之时。必禀此气，由于气精粗，厚薄！清浊。久暂的不同、就2813产生了善恶，贤愚，贫富、寿夭的不同和性格上的差异！它有善有恶，名曰“气质之性”！上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。 朱熹的长期从事讲学活动！精心编撰了《四书集注》等多种教材。培养了众多人才。他的教育思想博大精深。^其其中最值得关注的。一是论述“小学”和“大学^””教育。二是关于“朱子读书法”，论述教育朱熹在总结结前人教育经验和自己教育实践的基础上！基于对人的生理和心理特征的初步认识。把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段。并提出了两者不同的教育任务！内容和方法、朱熹认为8~15岁为小学教育阶段。其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智智识未开”？思维能力力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”。主张儿童在日常生活中！通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯。学习初步的文化知识技能，在在教育方法上、朱熹强调^先先入为主。及早施教。要力求形象、生动！能激发兴趣，以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯！朱熹认为15岁以以后大学教育,其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”！把他们培^养养成为国家所需要的人才！朱熹认为、与重在“教事”的小学教育不同！大学教育9413内容的重点是“教理”、即重在探究“事物之所以然”！对于大学教育方法！朱熹一是重视自学！二是提倡不同学术观点之间的相互交流！朱熹关于小学和大学教育的见解、为中国古代教育思想增添了新鲜的内容！他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容、朱子读书2339法“朱子读书法”六条！即循序渐进。熟读精思。虚心涵泳、切己体察、着紧用力！居敬持志、这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进、包括三层意思：一是读书应该按照一定次序。前前后不要颠倒、二是“量力所^至至而谨守之”、三是是不可囫囵吞枣，急于求成，熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精²¹⁴⁵于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反反复咀嚼、细心玩味、切己体察4837强调读书必须要见之于自己的实际行动！要身体力行！3706着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食！反对悠悠然，二是必³⁹¹⁵须精神抖擞,勇猛奋发，反⁹⁶²⁵对松松垮垮,居敬持志中的“居敬”！强⁷³⁸¹调读书必须精神专注，注意力高度集中！所谓“持志”。就是要树立远大志向，并以顽强6525的毅力长期坚守! 朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极，太极！下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理，一书不读、则阙了一书道理、一事不穷！则阙了一事道理！一物不格、则阙了一物物道理,须着逐一件与与他理会过、 ”“天天地中间？上是天、下是地！中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也、然而这形而下之器之中！便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物！便是要就这形而下之器、穷得那形而上之道理而已，” 认为对天文、地理、生物！农业！气象等万事万物都应该研究，朱熹对于古代医学经典典《黄帝内经》？著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎！特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深。使得《梦溪笔谈》成为其0406科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》、并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等！如月用胶泥制作过立体地图、朱朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文。地志。律历。兵机。亦皆洞究渊微！”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁。便烦恼道：‘‘天地四边之外!是什么物事，’见人说四方无边！某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事，其时思量得几乎成病，到而今也未知那2657壁后是何物？”从小就关关心天文问题!甚至思想得几乎成病。至老都在思量天地壁后是何物！这都说明。他把理学推^向向鼎盛时期,使儒学的哲学化达到很高的水平、是有丰富^的的自然科学知识和思想作基础的!朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模、盖欲其详！即须仰观俯察乃可验。今无其器！殆亦亦难尽究也？” 提出要更好地研究历法、需要有好的观测仪器进行观察，检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪———“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球、球体内部标上星辰位置、人进入球体内部。随着球体6576的转动人可以随之观察星辰!6039“极星出地之度!赵君云福州只廿四度，不知何故自自福州至此已差四度,而自此至岳台。却只差差八度也，子半之说尤可疑。岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶、” 朱熹用浑仪观测过过北极星的位置与地面所构成的夹角!并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动。表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神，据乐爱国先生的研究！朱熹的《北辰辨》是专门讨论天天球北极星座的论文！在《尧典》注中。朱熹讨论了当4781时天文学的岁差，置闰法等概念。在《舜典》注中3315讨论了早期的浑天说，浑天7011仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构、除此之外！朱熹对地质学化石、否认神创论。宇宙起源。地心说！大地自转、日食与月食！潮汐，雪花六角晶体形状、雨虹等的形成。地理理对气候的影响。生物与与人类起源,中医诊脉。农业生产结构！农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。 朱熹是中国历史上著名的思想家！又是一位著名的教育家，他一生热心于教育事业！孜孜不倦地授徒讲学、无论在教育思想或教育5190实践上。都取得了重大的成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学，州学！又又亲手创办了同安县学、武夷精含，考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院。并且还亲自制6098定了学规,编撰了了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子。其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。淳熙六年（1179年）、朱熹知南康军的时候、重建了著名的白鹿洞书院、白鹿2464洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南！此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处！当年李渤喜养白鹿。因此得名！南唐开始在此2117建立学舍!号为庐山国学，宋时又在此建立书院！十月、派人访查白鹿洞旧址。并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书。购置日产以供办2709学之用。书院得到朝廷的认可、教学活动由由朱熹亲自主持绍熙五年（1194年）,朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内。又在长沙重建建了岳麓书院，岳麓书院旧址在长沙岳麓山、原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一！他还在湖南各地地延聘了一些教师？广招生徒！来此就学者曾2648达到千人 !朱熹在岳麓书院讲学期间！对书院的建设设做出的贡献，同时也产生了很大的影响！这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府， 代表作有《菩萨蛮》（一）。《水调歌头》（一）。《南乡子》《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色！该^词词运用回文!每两句互为颠倒！八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强。而且颇有有意境!构思之精精巧极矣？足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。除词外，还善作诗，《春日》⁵⁵⁰³和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作！朱熹是刘子翚学生、他父亲朱松文5807才也很好、也许由于父。师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的！也写出过一些富富于生活气息的好诗？如这这两首当然是说理之作,前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段！一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束！自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理、即具有有启发性!也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”！ 朱朱熹也善书法、名重一时！明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统！优入圣域、而于翰墨亦工！善行草。尤善大字、下笔即沉着典雅！虽片缣寸楮、人争珍秘。”朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚！刘勉之。胡审习字。尝学曹孟德书！后攻钟繇楷书及颜真卿行草。一生临池不辍。书法造诣精湛、笔墨雄赡、超逸绝伦，自古以来、传世墨迹、虽是断简残编、都被奉如如至宝加以珍藏、又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学！不但深刻地影响了中国的传统思想文化、而且还远播海外，产生巨大的影响。他思想学说的盛名、把其书法艺艺术的光芒掩却了！朱熹善行，草、尤善大字、传世作品以行书简牍为主。大字墨迹很少。。环境风水有哪些原则

　　是猴。因为孙悟空有千里眼。办公室环境风水有哪些注意事项

　　鸡! 　　迷面:三教九流是什么生肖， 　　迷底解答:三教九流、引伸为“^三三叫九流”？再引伸“三叫就蹓”，叫三声赶快跑! 　　旧时的鸡每天夜间到第二天早晨、都叫三遍。三遍之后…天就大亮了…鸡也就到^处处寻食了… 　　由此可猜出是“鸡”!，住宅外环境风水如何选择三教九流各成就猜生肖

　　三教九流百年不变的生肖是 '' 龙 ''三教”7723指的是儒教。佛教、道教、 “九流”指先秦的九个学术流派、见于《汉书·艺文志》！这九个学派是^指指儒家，道家！阴阳家，法家。名家、墨家，纵横家！杂家！农家！ “九流”分为“上九流”、“中九流”，“下九流”， “上九流”是：帝王！圣贤、隐士！童仙。文人、武士！农，工、商。“中九流”是：举子、医生，相命！丹青(卖画人)。书生、琴棋。僧。道。尼、 “下九流”是：师爷，衙差。升秤(秤手)、媒婆。走卒、时妖(拐骗及巫婆)，盗。窃、娼， “三教九2647流”一般都理解为古代职业的名称。并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江江湖从事各种行业的人？ 古代白话小说中的“三教九流”。往往往含有贬义!，家居环境风水有哪些重要性呢