三千佳丽打一生肖

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  论《周易》中的管理哲学思想   前言:《周易》虽然是远古的著作。但后来经过周文王。孔子的修订,使它从一本占卜书成为了哲学书!到今天!《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分?很多日常用语都是从《周易》而来,这些思想影响了我们每个中国人。而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而不知”,做为“百姓”不知道是可以理解的!但作为高层管理人员?就要“知其然、也要知其所以然、” 管理学是哲学的一个分支!因为他们的基础都是对人性的了解!对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中、把“变易”的,“不易”的事情!变成“简易”的事情呢!这是我们研3455究的主要问题,也是管理者9638的职责?因此本人站在管理的角度来看《周易》、希望能给管理者一些新的角度和启示、   一,变易协调——《周易》的管理方法论   在具体的管理过程中。《周易》十分重视管6529理方法!6723而其管理方法概而言之主要有二类?一是变易!二是协调!正是通过变易和协调3007来实现管理。促进社会的稳定与发展的、   (一)变易 “易”就是变化,孔颖达说:“夫‘易’者?变化之总名”、“谓之3960为《易》!取变化之义”(《周易正义•序》),《易传》也1803讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就是变化!变易、变易亦即变化。变通,改革之意,这成为其管理的主要方法、为什么要变易,变通!改革呢?首先!在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上,只有变易,改革、才是社会发展的出路!才能推动社会不断前进,即“通变之谓事”!因此说变易,变通,改革是事业成功。社会进步的基础。其次,社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅,只有通畅了才能使社会得到进步与发展?并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易》主张对于过时的方针,政策,制度要进行改革。指出“穷则变!变则通,通则久”!“通其变、使民不倦、神而化之,使民宜之”“易传•系辞》”   (二)协调 无论哪种管理。都是对人财物的管理,实际上、管理就是协调好他们之间4588的关系,以取得较好的社会效益?这其中尤其是要处理好人际关系、这是现代管理学的要旨,也是《周易》所推崇的管理方法!《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化。从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况!并指出太过则反。即物极必反,人就会走向反面!而失中则致于凶,会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地!故而它提出协调的中和,平衡思想,认为“保合太和乃利贞”(《易传•彖》)?这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似!它的协调思想主要包括以下几点:   1.中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果,它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险,当位以节、中正以通”(《易传•彖》)!认为中正可以观天下得吉利、有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻,五爻为得其中,因为二爻、五爻分居下。上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉!即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉!如《易传•彖•节卦》“节、亨,刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦、柔指下兑为阴卦、刚得中指九二,九五分居下!上卦之中、王弼注云!“坎阳而兑阴也!阳上而阴下。刚柔分也。刚柔分而不乱?刚得中7153为制主!节之义也!”故“节、亨”、   2.当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来。当位则吉、不当位则凶!实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份,当位指地位的恰当!说到底!当位是统治阶级强调尊卑关系。让百姓民众安于现状的一4428种理论!因为它把阳、阴。君子、小人的关系及君臣,父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性!《易传》指出“女正位乎内?男正位乎外、男女正、天地之7357大义也,家有严君焉。父母之谓也!父父!子子,兄兄。弟弟,夫夫!妇妇!而家道正!正家而天下定矣?”因此可见!9274《易传》的作者把人们之间的那种尊卑!主   从。依附,上下的关系当作是当位的东西!这些当位的东西不能随意变化。若变化则为不当位!1784就要受到惩罚,所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要内容、   3.相应 协调也指上下相应!对立统一!因为对立本身也是一种协调。并且是事物发展变化不可缺少的协调,统一相应也是协调,所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦,其它六十二卦皆由此而生。这些卦中3537有许多是对立统一的、如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象,这成了六十四卦不可缺少的组成部分?《周易》强调对立更重视相应、相交。和谐。统一、如《易传》讲“泰:小往大来,吉。亨”,指的是“天地交而万物通也,上下交而其志同也、内阳而外阴、内、健而外顺。内君子而外小人,君子道长,小人道消也”(《彖》’!把上下相交当成事物亨通的条件,并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上下不交,要求上下相亲,指出“本乎天者!亲上、本乎地者!亲下”(《易传•文言》),在它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团结一致,从而“寂然不动,感而遂通天下之故”(《易传•系辞》)。   总之。《周易》是要通过变易,协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标!从而为社会的良性运行打下坚实的基础!   二。民为邦本——《周易》的管理主体论   现代管理学在把人,财。物当成管理对象的同时、也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体,把人看成是社会稳定,发展。使社会得以良性运行的根本之所在!它的主体论思想主要表现在以下几方面:   1。民为邦本、重视圣人的作用!《周易》认为易有三道即天道。地道、人道。三道又称为三才。其中。天道!地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表。正是“圣人设卦!观象系辞”才“明吉凶!刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德。以类万物之情”‘(同上)!从而“通天下之志!以定天下之业!以断天下之气”以7243便达到“备物致用?立成器以为天下利”(同上)、通过圣人而通天、地之道。察百姓之情,即“明于天之道,而察于民之故!是6468兴神物以为民用”(同上)、把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让老百姓运用它、像包羲氏“作结绳4934而为网罟、以佃以渔”!神农氏“斫木为耜!揉木为耒!耒耨之利、以教天下”、黄,尧。舜则“使民不倦。神而化之、使民宜之”!又“后世圣人!易之以书契,百官以治、万民以察”(同上)!正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓!“穷理致性以至于明”,从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外。9336圣人还通晓人道。能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)!能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而、“知进退之道,而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下、使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治!因为“进以正。可以正邦也”(《易传•彖》),   2.重视管理者的道德修养,由于圣人、君子是社会的管理者的代表!其道德品行的高低直接关系到对百1731姓的教化,管理和社会的稳定与发展,所以《周易》十分重视他们的道德修养,要求他们崇德。并能坚持不懈加强修养!特别是《易传》对此问题的认识更高、如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础!以“谦”卦为施行道德的柯柄,以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的途径,把“益7114”卦当成充裕道德的方法?把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所!《周易》正是以此为基础9662对道德的修养与维持提出了自己独到的见解,   3.要求爱民?由于《周易》认识到民既是管理的对象、又是管理的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用,因而。它要求在管理的过程中要有爱民的思想,《易传》讲“立2615人之道、曰仁与义”(《说卦》),认为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会管理的核心问题!仁就是仁爱!5900《易传》之《文言》讲“君子体仁!足以长人”、《彖》则要求“容民蓄众”!主要是主张管理者体恤民情!并有5979“交相爱”的思想?为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生产增加财富!认为这是人民安居乐业的基础和前提!其次!要求不劳民伤财?《易传》讲“天地节而四时成。节以制度。不伤财,不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力!不违背农4906时是爱民的重要内容!这样!百姓就会安7808心于生产!满足于现状,它的这一主张主要是针对当时4679社会财富高度集中的现象!实际上、这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要,   综上所述,《周易》有丰富的管理哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华,如果史料7599记载不错?我们的分析无1694误的话!那么!科层制管理可以提前到公元前2000余年前?这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说,这是我国对管理学的杰出贡献!另外,其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论?阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值、   参考文献:张善文,《周易入门》,华东师范大学出版社、2004年11月第2版   王军云?《周易与人生智慧》!中国华侨出版社。2006年10月第1版   张其成。《易经》感悟。广广西科学技术出版社?2007年7月第1版   黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”   张其成《周易》管理哲学,张9481其成国学网![,厨房装修注意什么风水

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中文名叫佳丽,英文名取个什么?

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脑筋急转弯:猜生肖:一国这主乃全身 猜:旁边妃子进三千 配:妇人妒忌 请问是解什么动物?

  是马。开马,家居装修注意什么风水


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