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　　《易经古歌考释》（巴蜀书社1995）《超越知识与价值的紧张——“科学与玄学论战”的哲学问题》（四川人民出版社2002）《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》（四川大学出版社2006）《爱与思——生活儒学的观念》（四川大学出版社2006）《儒学与生活——“生活儒学”论稿》（四川大学出版社2009）《儒家思想与当代生活——“生活儒学”论集》（光明日报出版社2009）《生活儒学讲录》（安徽人民出版社2012） 《追寻中国精神丛书》（四川人民出版社2000）《周易人生智慧丛书》（第一主编）（四川人民出版社2001）《现代新儒学的现代性哲学》（中央文献出版社2008）《情与理：“情感儒学”与“新理学”研究——蒙培元先生70寿辰学术研讨集》（中央文献出版社2008）《儒学中的情感与理性》（现代教育出版社2008）《庚寅“儒教”问题争鸣录》（河南人民出版社2011） 1．《汉字里的妇女观》：《分忧》1991年第9期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所2．《汉字里的婚姻观》：《分忧》1991年第12期!Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所3．《汉字里的家庭观》：《分忧》1992年第4期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所4．《〈自京赴奉先县咏怀五百字〉用韵考》：《杜甫研究学刊》1992年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所5．《杜诗和唐代韵书的关系》：《杜甫研究学刊》1993年第2期、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所6．《改革呼唤社会主义新闻市场》（四人笔谈）：《新闻界》1993年第3期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所7．《〈尔尔雅〉释名》：《四川教育学院学报》1993年第3期,Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所8．《〈易传〉形训略说》：《淮阴师专学报》1993年第4期！Ekp儒藏藏网——四川大学古籍整理研究所9．《杜诗古体叶韵考》：《杜甫研究学刊》1993年第4期，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所10．《〈易经〉古歌的发现和开掘》：《文学遗产》1993年第5期、人大书报资料《中国古代近代文学研究》1994年第1期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所11．《我想有个家》（学术散文）：1994年1月14日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所12．《爱的商量》（学术散散文）：1994年1月28日《读者报》、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所13．《汉字里的女性崇拜》（学术散文）：1994年2月18日《读者报》、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所14．《汉字里的性别歧视》（学术散文）：1994年3月4日《读者报》！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所15．《杜诗仇注“叶音”考辨》：《杜甫研究学刊》1994年第1期，16．《男人咏叹调》（散文）：1994年4月29日《读者报》！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所17．《伟大的孤独者：为诗人杜甫诞生1282周年作》：《杜甫研究学刊》1994年第2期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所18．《报刊：怎样跳出“怪圈”、》：《新闻界》1995年第1期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所19．《中国最古老的婚礼进行曲：〈易经〉中的几首婚俗歌谣》：《文史杂志》1995年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所20．《撩开诗神面纱的一角：郭沫若对〈周易〉古诗的天才觉察》：《郭沫若学刊》1995年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所21．《树编辑者之楷模 立出版家之丰碑：读〈编辑出版家叶圣陶〉感言》：《文史杂志》1995年第3期！《编辑学报》1996年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所22．《杜诗疑义五则》：《杜甫研究学刊》1995年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所23．《新闻哲学导论》（上，下）：《新闻界》1995年第6期，1996年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所24《〈易经〉引用古歌的证明》：《羑里易学》第1卷第8辑？中州古籍1996年1月版，Ekp儒藏网——9438四川大学古籍整理研究所25．《新闻传播的第三次媒介革命》（与肖娅曼合作）：《新闻界》1996年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所26．《电脑辅助编辑略谈》：《编辑学刊》1996年第3期，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所27．《〈周易〉中〈既济〉〈未济〉的考释》：《周易研究》1997年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所28．《生命结构与和合精神：周易哲学论》：《社会科学研究》1998年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所29．《老子哲学：生存之道》：《四川大学学报》1998年第2期，此文被光明日报《文摘⁰²⁰¹报》摘登，并被收入《中国社会主义精神文明宝典》团结出版社1998年9月版，30．《心灵的超越》（自传）：收入《博士生谈自己》黑龙江人民出版社1998年4月版、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所31．《诗与生命之悟》（学术散文）：1998年8月2日《三峡工程报》、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所32．《爱情是一道菜》（散文）：《分忧》1998年第12期，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所33．《“科玄之争”再评价》：《中国哲学史》1999年第1期!0873人大书报资料《中国哲学》1999年第9期，此文获四川省教育厅“人文社会科学研究”三等奖（2001）、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所34．《含英咀华 传道解惑：〈人类思想的精华〉读后》（书评）：1999年4月10日《市场报》（1999年3月16日《人民日报》以《人类思想的精华》为题摘要发表）。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所35．《重返中华文明“轴心时代”：高正先生〈诸子百家研究〉读后》（书评）：《哲学研究》1999年第3期（1999年4月23日《光明日报》以《〈诸子百家研究〉简介》为题摘要发表）。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所36．《一个“世纪之问”的探索：读张允熠博士的〈中国文化与马克思主义〉》（书评）：《学术界》1999年第4期、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所37．《天人体用 贞一不二：新唯识论与周易哲学之比较》：《人文杂志》1999年第5期、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所38．《儒家哲学的⁴³⁷²“三句真谛”：〈中庸〉开篇三句的释读》：《中州学刊》1999年第5期？Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所39．《杜诗五五首辩疑》：《杜甫研究学刊》1999年第3期!Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所40．《从认识论到意志论》：《北京理工大学学报》2000年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所41．《心灵境界：中国哲学的超越阐释》（蒙先生《心灵超越与境界》书评）：《社会科科学研究》2000年第2期、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所42．《不要忽视对人的终极关怀》（《笔谈传统文化与现代信仰》）：《文史杂志》2000年第2期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所43．《拒斥“形而下学”：论哲学及其与科学的关系》：台湾《鹅湖》2000年第2期，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所44．《追寻“现代性”之根》（《追寻中国精神丛书》总序）：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所45．《中国之自由精神·导言》：四川人民出版社2000年6月版。46．《五四的自由理念》（《中国之自由精神》第一章）：四川人民出版社2000年6月版!Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所47．《中国之自由精神·后记》：四川人民出版社2000年6月版、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所48．《儒学的德性价值论》：《四川大学学报》2000年第4期！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所49．《实践主义：马克思哲学论》：《学术界》2000年第4期，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所50．《实践主义：对马克思哲学的一种新理解》：《理论学刊》2000年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所51．《我为什么追寻，》（短论）：2000年12月9日《文汇读书周报》，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所52．《“自由”的歧路：五四自由主义的两大脱离》：台湾《鹅湖》2000年第12期，《学术界》2001年第3期、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所53．《论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质》：《四川大学学报》2001年第3期、Ekp儒藏网——四^川川大学古籍整理研究所54．《“实事求是”命题的存在论意义：依据马克思“实践主义”哲学的考察》：《广西民族学院学报》2001年“人文社会科学专辑”，Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所55．《中国传统的自由精神：简论儒道释的自自由观》：《理论学刊》2001年第4期!Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所56．《夸父精神与女娲精神：中国文化精神和美学精神的神话象征》：《中外文化与文论》第8辑！四四川教育出版社2001年5月版、Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所57．《周易人生智慧丛书·主编闲话》：四川人民出版社2001年版！Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所58．《语言的牢笼：西方哲学根本传统的一种阐明》：《四川大学学^报报》2002年第1期、人大复印资料《外国哲学》2002年年第2期,《新新华文摘》2002年第6期、 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所59.《“中国哲学”能成立吗，》：《天水行政学院学报》2002年第1期， Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所60．《孔子之精神境界论》：《孔子研究》2002年第4期，61．《儒家心性论作为伦理学基础是否可能、》：《恒道》、吉3234林人民出版社2002年5月第1版! Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所62．《关于佛道儒的“宗教超越性”问题》：《北京理工大学学报》2002年第2期， Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所63．《普遍伦理是先验理性的纯粹形式吗！》：《哲学动态》2002年年第6期！ Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所64．《周公“德治”思想简论》：《泉州师范学院学报》2002年第5期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所65．《生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学》：》：《周易研究》2002年第4期、人大复印资料《中国哲学》2003年第1期！方克立主编《21世纪中国哲学走向》（第12届国际中国哲学大会论文集）、商务印书馆2003年版。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所66．《中国传统的“他者”意识：汉语人称代词的分析》：《中国哲学史》2003年第2期。 Ekp儒藏网——四川1232大学古籍整理研究所67．《中西之间：轴心时代文化转型的比较——以〈周易〉为透视文本》：《四川大学学报》2003年第3期？ Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所68．《中国传统的“他者”意识：汉语人称代词的分析》：《中国哲学史》2003年第2期！ Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所69．《中西之间：轴心时代文化转转型的比较——以〈周易〉为透视文本》：《四川大学学报》2003年第3期！^人人大复印资料《中国哲学》2003年第9期, Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所70．《重建第一7425实体——中西比较视野下的中国文化的历时解读》：《泉州师院学报》2003年第3期! Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所71^．．《“伦理学的本体论”如何可能，——牟宗三“道德的形上学””批判》：《西南民院学报》2003年第7期， Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所72．《中西思维方式的比较——对〈尚书·洪范〉和〈工具论·范畴篇〉的分析》：《西南师范大学学报》2003年第5期，，教你从女人手相看一生财运

　　诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：⁸⁹¹⁹品格高洁者！不需借助外力。自能声名远播！首句“垂⁹⁷³¹緌饮清露”？“緌”是古人结在颔下的帽带带下垂部分。蝉的头部有伸出的触须、形状好像下垂的冠缨。故说““垂緌”,古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”、这一句表面上是写蝉6729的形状与食性！实际上处处含比兴象征！“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”2628指代贵宦），这显贵的身份地位位在一般人心目中，是和“清”有矛8965盾甚至不相容的！但在作者笔下，却把它们统一一在“垂緌饮清露”的形象中了!这“贵”与“清”的统一！正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙、次句“流响出疏桐”写蝉声之远传、梧桐是高树，着一“疏”字！更见其枝干的高挺清拔、且且与末句“秋风”相应！“流响”状蝉声的长鸣不已。悦耳动听、着着一“出”字。把蝉声传送的意态形象化了、仿佛使8476人感受到蝉声的响度与力度!这一句虽只写声。但读者从中却可想见人格化了的蝉蝉那种清华隽朗的高标逸韵、8322有了这一句对蝉声远传的生动描写。2183三四两句的发挥才字字有根!“居高声自远，非是藉秋风”！这这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送！诗人却别有会心！强调这是由于“居高”而自能致远、这种独特的感受蕴含一个真2216理：立身品格高洁的人。并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位！有力者的帮助），自能声名远播。2784正像曹丕在《典论。论文》中所说的的那样,“不假良史之辞！不托飞驰之势。而声名自传于后，”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字！“非”字！一正一反！相互呼应！表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗1497曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行!忠直、博学、文词。书翰）！诗人笔下的人格化的“蝉”！可能带有自况的意味吧、沈德潜说：“咏^蝉蝉者每咏其声？此独尊其品格！”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论！清施补2469华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多！唐人犹得此意。同一咏蝉、虞世南‘居8020高声自远!端不藉秋风’，是清华人语、骆宾王‘‘露重飞难进。风多响易沉’、是患难人语、李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’。是牢骚人语，比兴不2298同如此,”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作！由于作者地位。遭际，气质的不同，虽同样工于8783比兴寄托、却呈现出殊异的面貌。构成富有个性特征的艺术形象。本诗与骆宾王的《在狱咏蝉》！李商隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝、、断掌的女人手相图解

　　朱熹的作品有： 　　朱子现存著作共25种！600余卷、总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文¹³⁹⁸考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等!《文集集》一百卷？《续集》十一卷。《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷、 　　朱熹（1130.9.15—1200.4.23）。字元晦。又字仲晦，号晦庵！晚称晦翁！谥文。世称朱文公！祖籍徽6709州府婺源县（今江西省婺源）!出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）、宋朝著名的理学家、思想家。哲学家！教育家，诗人！闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子、朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大1169成殿十二哲者中。受儒教祭祀、朱熹是“二程”（程颢！程颐）的三传弟子李侗的学生、与二程程合称“程朱学派”。朱熹熹的理学思想对元。明，清三朝影响响很大!成为5377三朝的官方哲学!是中国教育史上继孔子后的又一人， 　　朱熹十九岁考中进士、1330曾任江西南康、福建漳州知府，浙东巡抚，做官清正有为、振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲！为宋宁宗皇帝讲学，、男人从手相算财运

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　　看到兰州俱乐部的摄友上片比较多。感到很高兴。大家在业余时间以自己的热情打造出倾心之作。这就是快乐的源泉。但发现在给作品起标题的的时候、一是随意。二是常受到到困扰、所以今天以自己的理解来谈谈3960摄影作品的标题标题是摄影作品的重要组成部分！是画面的灵魂、可增强摄影作品的表现力标题与画面是相辅相成、相互制约的。画面是基础，是命6203题的依据!而而标题则是画面所呈现的形象意义的展拓与延伸！画面对标题起决定作用，但是！标题对8711画面的反作用也不可低估,摄影艺术作品的标题、应该是画龙点睛、而不是画蛇添足。为摄影作品命题、当然然要看画面,但“看图说话”式的标题是不足取的！从各种艺术形式中吸取营养、集众家之长，融会贯通，用来为照片命题。常常能在形象地反映生活和体现特定的思想内容方面达到完美！统一与感感人的程度，比如、借鉴诗歌的想象力。音乐的节奏感！或借用成语，谚语！歇后语，方言土语等。都能收到独³⁴¹²特的艺术效果？反复锤炼推敲。提高概括力，做到“题5453内无余字？题外有余意”是创作标题的重要途径、有不少作品。标题只有两三个字、甚至是独字标题或无字标标题(即用符号!字母作标题)。艺术性都都很强。达到4157了画龙点睛的效果！当然，标题的字数不是越少越好，只要言之有物，言之有理。言之有情。言之不赘！都是好标题。1、好的标题要反映真善美、如：甘南，秋天气息触手可及（兰州老丹）。一个和五个--甘肃苦孩子为学习而呐喊！（北地飞燕）。梅园寻幽几时休（（大行者）2，好的标题要求求新出奇用词要新。立意要新，把握住时代的脉博。使创作和命名与时5320代紧密联系就能创作出富有新意的作品,如：今日山水兰州（东方舟）！魔魔豆魔豆快显灵~（许多）、阳光下的百姓生活（西伯利亚虎）但切忌以粗俗。容易引起歧义的词语3，好的标题要优雅！含蓄　在给那些田园风光！鸟语花香，山清水秀。波平如镜。倒影清澈，雾中之花。少女！爱情或夕阳余晖等体裁³⁴⁵⁷的作品命名！要使名字充分体现出优美！温柔宽松的意境，避免太强烈2494的刺激，同时要含蓄不能太直白。给读者留下思考和猜测的余地、让读者用自己的亲身体体验和感受来欣赏作品的蕴意和内涵？从而受到启发，如：梦里水乡（西域之春）、金色门源--花海之舞（向北↗），暗香（灰子），静物小品《穿越冬季来爱你》（心跳依然）4、好的标题要幽默。诙谐可采采用提问？揭露。褒扬。抒情，叙述、考证等各种手法！运用比喻、夸张！寓意、双关！象征、谐音！借代等各种修饰手法。从而达到幽默的效果、如：打-天堂鸟（筑城）！非洲MM给兰州俱乐部献舞（yaya）， 悠闲在张掖路上（儒林居士），啃书本（杜枫）5、好的的标题要精炼、形象　精炼，形象，可引起观者的共鸣！展开联想，在享受摄影艺术美的同时还能得到文学语言美的享受！可用一些成语！典故！名言、警句、同时为扩大影响在选字时要选响亮、动听的韵和调，使人听起来悦耳并好记，如：小兰州上片------寺院前的轮回（小兰州）。锁定今今生(许多♂)！与春邂逅 (许多♂)尽量不要使用太直白的话来命名标题：如：新手！请拍砖！请老师指教！学习之类，手相财运线图解大全剪十二生肖纸作品

　　如果女人梦见剪头发、结果却并非如你所愿的修剪出你要的发型。令你相当当气恼、多半是在你的现实生活中。你受到别人思想的压迫。假若你对剪出的发型相当满意。那可能是改变後的思考方式或是形象会更适合你、 头发也可能代表自我认知的形象！以及自我保保护的意义？梦见白天理发，能发财！病人梦见白天理发，不久身体会康复，但是梦见夜晚理发、会有不幸的消息。商人梦见自己己在理发!能挣大钱，还有梦见剪头发：头发是烦恼丝！缠绕不顺！所6911以梦见理发!是清理去烦恼，是吉兆！ ★ 梦见自己剪掉自己的头发、那么就是说明你要跟你身边的好朋友或者是亲人要吵架，责任在于你。 ★ 如果梦见剪你头发的是对方，那么就是吵架的原因在于对方、 ★ 梦见陌生人剪你头发，就是要跟²¹²⁹陌生人吵架，但是发现头发还没少。就是说，你并没有受到一点的损失，吵架也没事。你不会有事！女人梦6954见头发被剪？预预防妇科炎症。梦见剪发！表示家族中有某人会发生不幸的事！梦见剪发、定是必须和亲人离别的前兆！或是希0498望难以实现!因此借由做梦发泄不满、如果把剪下来的头发送给别人！则是幸福^即即将来临的预兆！ 上上述系《周公解梦》，不必过于相信其解说、但从科学的角度看、梦境的确可算是自我心思所想的反映！其中出现的经历。事物所代表8877的吉凶只能说对现实及你的内心世界有一些象征意义或者对未来？近期际遇有一点暗示作用~ 　　以上回答你满意么。，从手相看你的婚姻运势