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　　《九歌·山鬼》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，此诗是祭祭祀山鬼的祭歌。叙述的是一位多情的山鬼。在山中与心上8064人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪、描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼鬼形象， 　　这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”，“魑魅魍魉”。而视之为男性山怪、但元明时期的画家！却依依诗中的描摹!颇有绘作“窈窕”动人的女神的！清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女””之说！又经游国恩！郭沫若的阐发、“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受、此处品赏即以此说为据、想来与诗中所述山鬼7796的形象也更为接近。 　　自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后。大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗！该说法似乎不妥！按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌。服饰相似，神灵才肯“附身”受祭、但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式！故山鬼是不降临祭祀现场的！此诗即按照这这一特点？以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状。来表现世人虔诚诚迎神以求福佑的思恋之情，诗中的“君”“公子”“灵修”！均指山鬼。“余”“我”“予”等第一人称、则指入山迎神的女巫、 　　此诗一开头。那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫^者者装束的精妙描摹!可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽！“若有人兮山之阿”。是一个远镜头，诗人下一“若”字。状貌她在山隈间忽隐忽现的身影、开笔即给人以缥缈神奇之感，镜头拉近、便是一位身披薜荔、腰束女萝，清新鲜翠的女郎、那正³⁵²⁵是山林神女所独具的风采,此刻！她一双眼波正微微流转、蕴含着着脉脉深情？嫣然一笑，齿白唇红、更使笑靥生辉、“既含睇兮又宜笑，着力处⁰⁹¹⁷只在描摹其眼神和笑意！却比《诗经·卫风·硕硕人》“手如柔荑。肤如凝脂！领如蝤蛴”之类铺排！显得更觉轻灵传神、女巫如此装扮、本意在引得神灵附身。故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好、可¹⁴⁰²要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的！开口便是不假掩饰的自夸自赞。一下显露了活泼！爽朗的意态、这是通过女巫的装扮和口吻为为山鬼画像？应该说已极精妙了、3413诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开。色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮3278结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅，火红的豹子、毛色斑斓的花狸！还有开着笔尖状6010花朵的辛夷！芬芳0886四溢的桂枝。诗人用它们充当迎神女巫的车仗！既切合所迎神灵的环境。身份！又将她手燃花枝！笑^吟吟吟前行的气氛。映衬得格外欢快和热烈、 　　自“余处幽篁兮终不见天”以下！情情节出现了曲折,诗情也由此从欢快的顶峰跌落、满怀怀喜悦的女巫,只因山高路险耽误了时间。竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“3030望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼，哀愁，同时又怀着一线希冀、开始在山林间寻找、诗中正是运用不断转换的画面！生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林、但溶溶升腾腾的山雾。却遮蔽了她她焦急顾盼的视野。她忽而行走在幽暗暗的林丛、但古木森森，昏暗如夜。那山间的飘风。飞洒的阵雨！似乎全为神灵所催发、可可山鬼姑娘就是不露面!人们祭祀山灵。无非是想^求求得她的福佑,现在见不到到神灵!就就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了、为了宽慰慰年华不再的失落之感！她便在山间采食灵芝（“三秀”）、以求延年益寿。这些描述、写的虽是巫者寻找神灵时的思虑。表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅！诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”！分明对神灵生出了哀怨、“^君君思我兮不得闲”？转眼却又怨意全消、反去为山鬼姑娘的不临临辩解起来!“山中人兮芳杜若”、字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿。似还在自夸自赞、但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜！“君思我^兮兮然疑作”！对山鬼不临既思念！又疑惑的！明明是是巫者自己。但开口诉说之时，却又推说是神灵！这些诗诗句所展示的主人公心理？均表现得复杂而又微妙， 　　到了此诗结尾一节，神灵的不临8092已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音、“靁填填兮雨冥冥”三句。将雷鸣猿啼，风声雨声交织在一起。展现了一幅极为凄凉的山林夜景，诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声！便愈加见出山鬼所0437处山林的幽深和静寂，正是在这凄风苦雨的无边静寂中、诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧、”这是发自迎迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝。乘着赤豹！沿着曲曲^山山隈走来？至此！却带着多少哀怨和愁思。在风雨中凄凄离去。终于隐没在一片雷鸣和猿^啼啼声中，大抵古人““以哀音为美”,料想神灵必也喜好悲切的哀音！在祭祀祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻!便愈能引得神灵的垂悯和呵护。、客厅旺财风水布局 提升你的财运

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　　茅山地处江1495苏省西南部的句容市境内,是江苏省境内主要山脉之一、茅山因山势曲折、形似“已”字！故名句曲山。又名金陵地肺山、道家称“句曲之金陵，2467是养真之福境，成神之灵墟”，西汉年间！陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固，茅衷来句句曲山修道行善？益泽世人，后人为纪念茅氏功德、遂改句曲山为三茅山、简称茅山！主峰大茅峰海拔372.5米。景区面积约为71.2平方公里，景区内外交交通便利,四通八达！以茅山镇为中心、距南京，镇江，常州各约60公里！东至上海、南至杭州各约300公里。距南京禄口国际机场仅38公里。 　　茅山、是著名的道教圣地，茅山道教教渊源流长！相传早在距今5000多年前，就有高辛氏时代代人展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇玉晨村），先秦时。有燕国人郭四³⁵²⁹朝修炼于玉晨观！秦时。李明真人修炼于古炼丹院（今乾元观）。东晋时期，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼、并著书立说！东晋兴宁二年（364年）。杨羲。许谧、许制作了《上清大洞真经》。在茅山创立了别具江南特色的教派——茅山上清派！南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年！为茅山上清派的主主要传承者、茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位。曾赢得了“秦汉神仙府、梁唐宰相家”，“第一福地！第八洞天”等等美誉，唐宋年代茅山道教达达到了鼎盛时期!前山后岭、峰巅峪间、宫。观。殿，宇等各种大小道教建建筑多达三百余座？五千余间！道士数千人、有“三宫。五观。七十二茅庵”之说。太平天4517国战争!抗日战争以及文化大革命对茅山道道院的毁坏较为严重？茅山道院于上世纪七十年代末开始修复、1982年被国务院批准为首批对外开放的重点宫观！俗话说：“要好运、到福地洞天——茅山”，九霄万福宫（顶宫）作为茅山道文化的重要场所、一直以来的都是游人朝山敬香必到处！！餐厅吊顶风水讲究 风水禁忌要提防

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