一、五行由来 　　何谓五行、五行即是：金！木，水！火。土 　　六经论五行者！始见于《尚书8842·洪范》，曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木！四曰金。五曰木”、《大禹谟》曰：“水火金木土、谷惟修”，其源起于河图！洛书之数。益图书之一六水也、二七火也、三八木也，四九金也！五十土也！在图则左旋而相生、在书则右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数，无定位！无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，^以以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分7444旺于四时!文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交、则以火必得土而后能成金、水必得土而后能生木也， 　　行也者、言其其行于地者也，质行于地而气1267通于天!数之有五焉、故曰五行也，地者！土也，以其对天言之则曰地。以其质言之固土也！土之为四行君君也因也！君则不专其司！不居其部！是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有有四方必有中央，而中央央固土也、可以嗣火之老而生金也。以春秋秋冬夏之递嬗、9625四行转多而土转少也！则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事、则各七十二日也！坤艮二土居四气之交！为土之真体，则后天图象明之！乾巽二方据魁罡之户，示土之神用。则《《素问·运气》详之！土之君乎四四行也，审矣！然此犹皆为有象可示者也，若其无象可示者！则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉、何也，非土则水火金木不能以行，其能4516以行者皆土也！ 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓、六气回6942旋以成四时,地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也、圣人立法^以以推步者？盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异、推以达其机。穷以通其变、皆不离于数内，一曰水！二曰火、三曰木。四曰金。五曰土者。咸有所自也、水、北方子之位也！子者。阳之初一、阳数也、故水曰一。火，南方午之位也。午者，阴之初二，阴数也！故火曰二、木居东方。东。阳也、三者，奇之数，亦阳也！故木曰三。金居西方。西，阴也！四者、偶之数、亦阴也，故金曰四、土应西南长夏，五者。奇之数！亦阳也。故土曰五，由是论之、则数以阴阳而配者也。若考其深义、则水生于一，天地未分！万物未成之初！莫不先见于水。故《灵枢经》曰：“太一者。水之尊号，先天地之母。后万物之源，”以今验之！草木子实未就、人虫、胎卵。胎胚皆水也！岂不以为一、及其水之聚而形质化。莫不备阴阳之气在中而后成。5194故物之小而味苦者！火之兆也，物熟则甘、土之味也！甘极而后淡。淡、本也、然人禀父母阴阳生成之化！故先生二肾，左肾属水。右肾属火、火曰命门、则火之因水3713而后见。故火曰次二、盖草木子实、大小虽异！其中^皆皆有两以相合者？与人肾同！亦阴阳之兆！是以万物非阴阳合体则不能化生也，既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木、次四曰金。盖水有所属，火有所藏！木有所发，金有所别。莫不皆因土而后成也，故金木^水水火皆待土而后成,兼其土数、五以成之。则水六，火七。木八，金九，土常以五之7739生数不可至十者、土不待十以成，是生成之数5744皆五以合之！明大衍之数！由是以立、则万物岂岂能逃其数哉! 　　二，五行生克 　　1，五行相生：9877金生水!水生木，木生火！火生土！土生金！ 　　2，五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火！火克金、 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种^基基本物质元素的朴素直观感应： 　　1，金生水。是因为金属熔化后成为液体状态、水生木！是是因为水可养树!树为木、木生火！是因为用木柴可以生火煮饭！火生土。是因为物质燃烧后留有灰烬。土生金，是因为为金属物质皆产自地下土中， 　　2。金克木。是因为金属做成的刀器可以用用来砍伐树木！木克土、是因古人用木制的工具耕种田地。土克水，是因为土可止水之流淌，犹如今今之水库？水克火，是因为水能灭火，火克金！是因因为火能熔化金属？ 　　《三^命命通会》论五行生克：五行相生相克!其理昭然、十干十二支，五运六气、岁月月日时皆自此立!更相为用。在天则为气：寒、暑，燥，湿，风！在地则成形：金、木，水。火。土！形气相感而化生万物。此造化生成之大纪也。原其妙用。可谓无穷矣。木主于东！应春、木之为^言言触也!阳气触动。冒地而生也！水流趋东以生木也！木上发而覆下。乃自然然之质也！火主于南！应夏！火之为言化也！毁也、阳在上、阴在下、毁毁然盛而变化万物也,钻木取火！木所生也。然火无正体，体本木焉！出以应物，尽而复入。乃^自自然之气也,金主于西。应秋、金之为言禁也，阴气始禁6053止万物而收敛、披沙拣金、土所生也、生于土而别于土，乃自然之形也，水主于北！应冬，水之为言润也。阴气濡润，任养万物也！水西而东、金所生也、水流曲折，顺下而达，乃自然之性也！土主于中央。兼位西南。应于长夏。土之为为言吐也？含吐万物、将生者出，将死者归！为万物家。故长于夏末，火所生也，土或胜水、水乃反土！自然之义也！五行相克，子皆能为母！复雠也！木克土，土之之子金反克木！金克木！木之子火反克金！火克金，金之子水反克火。水克火！火之子土^反反克水,土克水！^水水之子木反克土！互能相生，乃其始也，互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木。木复生火，是木受窃气，故水怒而克火！即子逢窃气！母乃力争、与母被鬼伤！子来力救！其义一也、强可攻弱！土得木而达！实可胜虚！水得土而绝！阴可消阳。火得水而灭！烈可敌刚！金得火而缺。坚可制柔。木得金而伐！故五者者流行而更转。顺则相生。逆则相克、如是则各各为用！以成成其道而已、 　　三。五行的旺相休囚死状态 ³²⁴⁹　　当令者旺！生我者相、我生者休。克我者囚、我克者死。具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时、惟土居无所定、乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木、立夏火。立秋金，立冬水！各旺七十二日！土于四立之前各旺^一一十八日,合之亦为七十二日、总三百有六十而岁成矣”， 　　四、五行长生掌诀 　　火 金 水，土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥！火长生于寅，金长生于巳、水长生于申，土亦长生生于申。寄生于寅！各由长长，沐浴、冠带。临官。帝旺！衰！病，死。墓，绝！胎、养顺历¹⁶⁰²十二辰!盖天道循环！生生不已。故木方旺而火已生、火^方方旺而金已生、金方旺而水已生，水方旺而木已生、由长生而顺推、稚则必壮。盛则必衰！终而复始。迭运不穷，此四时之所以错行。五气之所以顺布也、至于土生于申而寄生于寅、则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’！于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”、 　　五行长生之义。《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也！申为坤、坤为地，水土所以凝也！土之寄生于寅也！寅为孟春，孟春之月天气下降、地气上腾、天地所以和同！草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体。阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳！乃为土旺金生、与木火水同为一例！然则以土为生于寅者、所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有阳死阴生！阳顺阴逆之说，甲木木死于午则乙木生焉！丙戊死于酉9874则丁己生焉,庚2288金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉、由长生8411而沐浴十二位皆逆转!阳死则阴生！阴死则阳生。此二气之分也！阳临官则阴帝旺！阴1758临官则阳帝旺？此四时之会也。顺逆分合俱极妙理，论十干则分阴阳！论五行则阳统阴，尤天地²²⁷⁵自然之义、故凡言数者祖之、此吉吉凶神煞所由起也。 　　五，五行总论 　　五行者。本乎天地之间而不不穷者也,故谓之行。 ⁴⁸⁵⁸　　北方阴极而生寒,寒生水、南方阳极而生热、热生火，东方阳散以泄而生风！风生木！西方阴止以收而生燥！燥生金！中央阴阳交而生温、温生土！其相1416生也所以相维、其相克也所以相制、此之谓有伦。 　　火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止，金为少阴，性沉下而有所止！土无常性、视四时所乘！欲使相济得所。勿令太过过弗及, 　　夫4264五行之性。各致其用、水者其性智、火者其性礼。木其性仁，金其性义。惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行、以之木！则木托之而生！金不得土。则无自出、火不得土，则无自归、必损实以为通，致虚以为明，故五行皆²⁵³⁴赖土也! 　　推其形色、则水黑、火赤！木青，土黄。此正色也、及其变易、则不然，常以生旺1151从正色、死绝从母色，成形冠带从妻色、病败从鬼色！旺墓从子色， 　　其数则水一！火二，木三。金四！土五！ 生旺加倍，死绝减半！ 　　以义推之、夫万物负阴而抱阳。冲气以和，过与不及、皆为乖道、故高者抑之使平！下者举之使崇！或益其不及！或损其太过、所以贵在折衷，归於中道。使无有余不足足之累,即才官印印食贵人驿马之微意也,行运亦如之、识其微意，则於命理之说。思过半矣、 　　8620论金 论木 论水 论火 论土 　　六！五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的！生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化！此即为物极必反的原理！《三命通8323会》中说： 　　金赖土生、土多金埋、土赖火生、火多土焦、火赖木生。木多火炽。木赖水生。水多木漂、水赖金生、金多水浊！ 　　金能生水。水多金沉。水能生木、木盛水缩、木能生火，火多木焚、火能生土，土多火晦。土能生金，金多土散、 　　金能克木，木坚金缺，木能克土。土重木折。土能克水。水多土流、水能克火！火炎水热，火能克金！金多火熄， 　　金衰遇火。必见销熔。火弱逢水、必为熄灭，水弱逢土！必为淤塞！土弱遇木、必遭倾陷。木弱逢金、必为砍折， 　　强金得水，方锉其锋，强水得木、方泄其势！强木得火、方化其顽、强火得土。方止其焰！强土得金，方制其重。 　　七、五行源说 　　关于五行来源的学说，其说法不一、 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下！火曰炎上！木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物物中采用取象比类方法，抽抽象概括而来!将相似属性的事物！现象分别归属于五行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及变化、最终发展为五行学说。 　　（2）认为五行源于太极阴阳。或与阴阳学说同步！五行质具于地，行气于天，其一太极，一分为二。二分为四。天地各得四！又各有一个太极行于其中！便是两其五行、 　　（3）认为五行源于河图^天天地生成数！天一生水，地六成之，地二生火，天七成之、天三生木、地八成之、地四生金！天九成之。天五生土、地十成之！ 　　（4）认为五行产生于方位之气、《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木”。“南方生热。热生火”！“中央生湿！湿生土”。“西方生燥！燥生金”、“北方生寒！寒生水”、尚有另说！但第一种说法较为流行！ 　　八，五五行易 　　援五行入易。以五行解易易的学说。西汉焦赣，京京房等将易卦配以五行，六亲以解说《易》。后世象数派宗之。建立严密！庞庞杂的五行易体系！ 　　九。洪范五行说 　　《尚书·洪9898范》对水！火，木。金、土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载，认为：“水曰润下、火曰炎上，木曰曲直，金曰从革！土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽象出来、水，代表具有润下功能的事物，火！代表具有有炎上功能的事物。木！代表具有曲直（疏泄）功能的事物。金。代表^具具有从革（肃杀）功能的事物、土！代表具稼穑（滋生）功能的事物！反之，具有润下功能的都称称之为“水”！具有炎上功能的都可称为“火”！具有曲直功能的可称为“木”！具有从革功能仍可称为“金”！具有稼穑功能的都可称为“土”、以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚。物以群分”的认识及对对事物进行易卦分类的实践。 　　十，吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说。《周易》一书专专道阴阳。不谈“五行”！后世用“五行”！“纳甲”等解释《周易》者！大抵以此为思想基础！ 　　十一！京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说、《系辞》！《说卦》虽虽讲天地之数、以五为贵、但但真正以五行解易者始于京氏!《京氏易传》：“生吉凶之义。始于五行、终于八卦”、其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇！金星太白、水星太阴、木星岁，火星荧惑，六十四按八宫卦次序、各配以土！金，水，木。火五星、周易而复始！如乾为镇星（土）。姤为太白星星（金！遁为太4570阴星（水）！否为岁星（木）！观为荧惑星（火）！直至归妹为岁星（木）、解释每卦都用“^五五星从位起某某”语。并并以此说解人事吉凶？取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记！天官书》8905有所记载）,本于《周易·说卦》取象。取义说，（2^））五行爻位!以五行配八宫卦和卦中各爻！认为：“八卦分阴阳，六位配配五行”。其法以爻配地支。再配五行。以以此解说《周易》，如解姤卦：“阴爻用事。金木互体、天下风行曰曰姤”！^解解释姤初六爻：“木入金为始？阴不能制于阳！附于金柅，易之柔道牵也，五行升降。以时消息！阴荡阳！降八遁”，本于于《月令》五行配四时十二月说,（3）卦爻五行生克！以八宫卦为母、以其爻位为子、按五行关系。确定母子之间的相生或相克！如乾为母！为金、其初爻为水，母子4571是金生水关系!称为福德！其二爻为木，母子是金克木关系，称为宝贝。其三爻为土，母子是土1935生金关系,称为父母。其四爻为火！母子是火克金关系。称为鬼或官鬼！其五爻为金、母子皆为金。称为同气、其上爻为土。母子是土生金关系、称为父母！又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻、天地为义爻、福德为宝爻！同气为专爻”！以五行生克论卦爻象及人事吉凶，本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火！火生土！土生金。金生水，子生母曰义、母生子曰保、子母相得曰专。母胜子曰制。子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事、专而有功，以义行理，名立而不堕！以保畜养！万物蕃昌。以困举事、破灭灭亡”。 　　十二！郑氏五6249行说 　　又称“五行生成说”？东汉郑玄以五行解释《周易》》筮法及象数的学说、本于刘歆《三统历》2047五行数说!京房五行爻位说、《^礼礼记·月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等。认为水，火、土！金！木 五行之数分别为一！二，三，四。五和六，七。八。九、十，前者为生数，后者为成数，并以此解解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《周易》义理！其解释天地之数：““数者五行,佐天天地生数成物之次也。易曰：天一地二！天三地四。天五地六！天七地八、天九地十，而五行自水始、火次之。木次之、金次之。土为后。木生数三、成数八、但但言八者举其成数”、（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天⁸⁷⁰⁴地之气各有五？五行次之！一曰水，天数也！二曰火。地数也，三曰木！天数也。四曰金、地数也。五曰土，天数也、此五者、阴无匹！阳无隅、故又合之！地六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天三匹也。天九九为地四隅也！地十为天五匹也、二五阴阳各有合。然后气相得。施化行也”。（《春秋疏》引）！其解释大衍之数：“天一生水于北，地二生火于南、天三生木于东！地四生金金于西、天五生土于中。阳无偶！阴无配。未得相成。地六成水于北，与天一并！天七成成火于南!与地二并。地八成木于东。与天三并。天九成金于西。与地四并、地十成土乎中。与天五并也、大衍之数五十有五、五行各气并、气并而减五！惟有五十，以五十之数不可以为七八九六、卜筮筮之占以用之!故更减其一、故四十有九九也”！（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通！凡五行减五，大衍又减一、故四十9028九也”？（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结结合的产物、其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数。以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的的形成!认为天地之数与大衍之数相一致、后者源于前者，以五行相生为核心，通过易学形式、构造一个具有数的规定性的时空模式。有一定的哲学意义！ 　　十三，五行次序 　　指五行的排列次序！《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火！三曰木！四曰金。五曰土”。为最早次序。《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序。反映各自特定的意义， 　　十四。五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自⁹²⁷⁷然各种事物！现象进行分类、 　　十五！五行用事 　　指五行的主事和用途、五行与四时相配、各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令！除十八日为土王事！则各七十二日也”， 　　十六。五行始生 　　指五行的生化之序。始生于水。依次为水！火，木，金！土！本于《尚书·洪范》：“五行、一曰水、二曰火，三曰木、四曰金。五曰土”，《传》：“皆其生数”！《疏》：“天一生水，地二生火、天三生木。地四生金，天五生土，此其生数数也”，此视序序数为生数，后世^进进一步解释，《关氏易传》：“五行。水生乎一成乎六。火生乎二成乎七、木生乎三成乎八。金生乎四成乎九、土生乎五成乎十”、《易学启蒙》：“天一生水！地六成之，地二生火。天七成之！天三生木！地八成之，地四生金，天九成之，天五生土！地十成之”， 　　十七、五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相克关系！制为克制，化为化生、《素问·六微旨大论》：“制则生化，”化生和克制相互为用、事物生中有克！克中有生！才能维持其相对的平衡协调，这种生克关系！称为制化。举木为例！木能克土，但土能生金，金又能克木！通过这这种调节！使^木木既不过度克土,又不过度被金克。其余类推， 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之之败也。子必救之、如水之太过、火受伤矣、火之子土！出而制焉。火之太过，金受伤矣、金之子水，出而制焉、金之太过。木受伤矣。木之子火、出而制焉！木之太过。土受伤矣！土之子金，出而制焉，土之太过，水受伤矣！水之子木！出而制焉。盖造化之机。不可无生！亦不可无制！” 　　十八，亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害、必须抵御令其节制。方能维持事物的正常生发、语出《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制，制则生化！”亢，亢盛、害、危害，承，抵御、制、压制，节制。明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也、制者，因其极^而而抑之也？盖阴阳五^行行之道！亢极则乘、而强弱相残矣、所以亢而过甚。则害乎所胜、而承其下者、必从而制之·······夫盛极有制？则无亢害、无亢害则生化出出乎自然，” 　　十九、五行乘侮侮 　　五行在异常情况下的生克关系？相乘和相侮。都是不正常的相克现象。两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象！相侮是与五行相克次序发生相反方向4164的克制现象、两者之^间间联系是：在发生相乘时。也可同时发生相侮！发生相侮时。也可同时发生相乘，如：木4204过强时,既可以乘土！又可以侮金，金虚时！既可受到木木的反侮!又可受到火乘、因而相乘与相侮之^间间存在着密切的联系，《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而侮所不胜。其不及！则³⁹⁵⁷己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”、乘侮体现事物发展过程中的反常变化。对人体而^言言则为病理现象。 　　二十！五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引起异常相克反应。“乘”有以强凌弱、乘虚侵袭 　　之意、表现为两方面：一是五行中的的某“一行”本身过于强盛。因而造成对被克制的“一行”克制太过，促使^被被克的“一行”虚弱、从而引起五行之间的生克制化异常，例如：木过于强盛、则克土太过。造成土的不足、称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱。因而克它“一行”的的相克就显得相对增强！而其本身身就更衰弱!例如：木本不0630过于强盛。其克制土的力力量也仍处在正常范围，但由于土本身的不足、因而^形形成了木克土的力量相对增强!使土更加加不足。称为“土虚木乘”，相乘是事物间关系失却正^常常协调的表现,中医用此解释病理变化！ 　　二十一、五行相侮 　　亦称“五行反侮”、“反克”，指五5254行中的某“一行”过于强盛！对原来“克我”的“一行”进行反克、表现为两方面：一是某“一行”特别强盛。则反克“克我”的“一行”，如木本受金克、当在木特别强盛时，不仅不受金的克制！^反反而对金进行反侮（反克）。称称作“木侮金”！一是某“一行”本身虚弱。反而受“所克”的“一行”的克制、当在金本身十分虚弱时。不能对木进行克制。反而受到反侮，称作“金虚4152木侮”！相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现。中医用此解释病理变化、 　　二十二。五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相制！克制复救，先先胜后复的关系？《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度度克制？称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“^胜胜气”压平下去，这种力量称之为“复气”。《素问·五运行大论》：“³⁵⁶¹气有余!则¹⁶⁹⁵制己所胜而侮所不胜。其不及。则己所不胜侮而乘之。己己所胜轻而侮之！”《素问·至真要大论》：“有胜之气、其必来复也！”五行行结构中,如果出现太过过而乘己所胜者。那么胜己者定要前来报复！消伐己己亢太过、使之平复！当太过恢复正常、所胜者与被胜者就会协调调致化、若出现不及、则胜己者就会像不速之客前来期侮。但胜己者的所不胜^又又必会进行报复,使不速之客反遭其灾。这样就维持和保障了五行系统的动态平衡！如水气太过！水对火就会过分克制、火气必然受损，火之子土气就会出来制止水气！使水气恢复正常。金木也参与其中的调节作用！以使五行之间已经失去的平衡、协调关系得到重新建立， 　　二十三、五德终始 　　亦称“五德转移”、战国时代邹的历史循环学说，以金。木！水、火，土五行之德配于各朝代。认为改朝换代就是五德的相生、相克和终始循环！《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者者益淫移,不尚德···2008···称引天地剖判以来,五德转移。治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依依五行相生之顺序!伏羲氏¹⁰⁰¹（木）!神农氏（火）！轩辕氏⁷⁵⁹⁸（土）、金天氏（金），高阳氏（（木），尧（火），舜（土）！禹（金）、商（水）。周（木）！汉（火）。二为依五行相胜（克）之顺序。周火德！则秦以水德代之，秦水德。则汉又以土德代之、西汉京房则将此与《易》六六十四卦及寒。温、风、雨相配！并以此解说一切灾异。 　　二十四、五行阵 　　①指方，圆，曲。折。锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何！靖曰：本因五⁷⁵⁷⁶方色立此名，方！圆，曲！折！锐、实因地地势使然,凡军不习此五者！安可以^临临敌乎！后！诡道也，故强名五行焉”，②指五行配属方物的图式！ 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[、

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