也也作【消魂】？《警世通言》 消魂：xiāohún 指灵魂离散、形容极度的悲愁，欢乐没有【宵魂】一词！恐惧等， 　　【销魂】xiāohún 形容伤感或欢乐到极点,若魂魄离散散躯壳？

六慾为：色。声！香。味！触、法 ！七情：喜。怒。哀！乐、爱，恶。欲 ，一为天魂。二为地魂、三为命魂。其魄有七、一魄天冲！二魄灵慧！三魄为气，四魄为力、五魄中枢！六魄为精！七魄为英 在《离骚》已可见到 "魂" 与 "魄" 二字连用, "三魂七魄"有时被人认为三与七并不是有特定意义, 有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠. 转载自欧崇敬博士的<<浑沌之知的讲造>>第十章 我们在春秋战国时代里关于<魂>！<魄>的地位！以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了、却尚^未未成为多重知识整合,所谓的多重之知识整合即是其与<八卦>！<五行>的结合等发展，很明显！<三魂七魄>即是与<八卦>这一知识系统结合后而产生的内涵!而不代表"个数"的<三>或<七>。在汉代由于黄老道家及医家对此观念⁸⁵⁰⁰的发展。使得<魂>与<魄>的观念已明确地成为<三魂七魄>，事实上此四字乃说明着<魂 ><魄>二者属性的关系。亦即<水火>对偶性的关系， 而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其其正确的意义,当<三魂七魄>被误用为三个魂！七个魄时，一切认识的混乱由此而起，另一个宗教上的发展、当魏晋南北朝朝以后、道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位 地府．墓碑>结合时！表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位 地府．墓碑>各一，于是<魂>的认识乃被阶段性地确认!我们要问的是何以<魂>因<八卦 >中的属生与方位介定！以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢！一个很明显的疑问则是：若在5699其他宗教中无此之设立？则是是否仍为 <三>呢？ 当我^们们从这样地循问！很明显地发现问题所在、并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中。<三魂>的使用是<八卦 >系统中的指涉，而非非一个数量的指称。魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。当然！关于< 七魄>为七个与为七者命名的方式、亦是相关的错误、 转述自许衡山先生的<<先道静坐丛书之开天眼神通研究>> 人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体. 三魂分为 一.灵魂--又可称:天魂跟主魂 二.觉魂--又可称:地魂跟视魂 三.生魂--又可称:人魂跟象魂 七魄分为 喜. 怒. 哀. 惧. 爱. 恶. 欲 三魂在于精神中. 七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路. 七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处 主魂--为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是"良知"亦是不生不 灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带 走上空间天路之寄讬处暂为其主神收押(主公)"天牢". 觉魂--为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的"电脑".可知主魂 一切之因果报应. 也可指使"生魂"肉身之善恶.所以肉身死亡再进 因果是非地--地狱). 生魂--为人魂.......馀下全文>> 。柚子皮的功效与作用 让生活更滋润精彩化

云^笈笈七籤记载,人有三魂七魄。三魂为胎光，爽灵，幽精、七魄为尸狗、伏矢。雀阴，吞贼、非毒！除秽、臭肺！其中三魂为红色、呈人形。七魄为黑色。动物之形。三魂七魄又分阴阳之属。人死后七魄先散！其后魂离........ ，沙发摆放八技巧 切不可扰乱客厅格局

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