十二生肖歌谣里的。猪跟羊、
十二生肖诗 子.鼠 子5326夜阑珊独醒时 一天喜乐我先知 早闻洞外乾坤大 莫误机缘举步迟 丑.牛 众生得福我为牛 耕遍山原万里畴 力尽筋疲终不悔 卧栏望月盼丰收 寅.虎 一声长啸谷生风 独步山林盖世雄 莫笑狡狐威假借 尊容常见挂堂中 卯.兔 捣药勤工!招财的客厅灯光风水
羊———三羊开泰,鞋柜摆设的风水禁忌
0829是十二生肖中的羊?鲜花怎么摆放好风水
6088 说明白点,!详解温馨的客厅风水布局
雨露:帝王或朝廷给予臣民的恩惠!言其如雨露之泽及万物。均撒:普遍施与!泽:恩泽、恩惠!被:覆盖。“苍”是指众多!茫茫茫一片的感觉!,“生””是指生灵。生命、 合起来的意思就是““恩惠普遍给予所属的子民百姓。遍及到众多的生命”或者“所有的生灵”,沙发颜色风水有什么重要
与向卦气相通的三个方位,经云、三三阳水向尽源流。富贵永不休……,住宅的风水学图解
1.冬至养生重在养心 冬至养生的重点是要养心、要养生先养善良,宽厚之心。心底宽自无忧!冬季养生。要静神少虑!保持精神畅达乐观,不为琐琐事劳神。不要强求名利!患得患失;避免长期“超负荷运转”防止过度劳累。积劳成疾。 2.冬至出外要保暖 进入冬至节气!降温幅度会进一步加大,冬冬至最重要的养生即是保暖?身体暖暖的、气3671血才会顺畅!才可可避免许多疾病的发生!保暖强调的是头和脚,俗话说“寒从脚下起”。脚离心脏最远。血液供应慢而少,皮下脂肪较薄。保暖性很差。一旦受寒,会反射性地引起呼吸道黏膜毛细血管收缩。降低4711抗病能力。导致呼吸道感染。因此在寒冷的冬至时节,脚部保暖也应加强! 3.起居护养要适度 在8739起居上,应早睡晚起。等待阳光出出现才出外活动,同时也要多穿衣服、避免不必要的1950户外活动!防止阳气过度的消耗。“起居有常!养其神也,不妄劳作。养其精也”。冬令时节节若能合理安排起居作息,就能保保养神气!劳逸适度可养其其肾精,尽量做到“行不疾步,耳步极听、目不极视,坐不至久!卧不极疲” 4.运动养生适度为宜 运动方面!由于大雪节气万物潜藏、运动养生同样要顺应自然规律!不宜做过于于剧烈的活动? 5.食补要吃温性食物 在冬季适宜补益益的食品中。中医又分为几大类、天寒地冻!首选温补类食物、如鸡,羊肉!牛肉。鲫鱼等!但过多地进食食温补类食品,容易上火!还有一类滋补类食物,具有滋滋阴益肾!填精补髓的功效。主要有:木耳、黑枣。芝麻!黑豆!猪脊,海参。龟肉、甲鱼!鲍鱼等!!沙发的选择风水摆放
晴雨交替两匆匆,三阳阳开泰春已浓蛇,沙发摆放风水带来好运养生唤起三阳泰猜一生肖
道教养生学的出现、并非偶然。它渊源于中国最古老的原始巫教。是先秦神仙家思想。老庄道家炼养学说及秦秦汉方仙道。黄老道发展的必然结果,和道教的创立一样。道教教养生学的产生也有其特定的历史条件,道教产生的历史史背景主要是基于东汉后期政治黑暗!社会动乱、道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果、 在哲学思想方面,处于社会大变革风云中的春秋战战国时期!先后出现现了道家,儒家!墨家,阴阳家、兵家、名家!法家。纵横家、神仙家等。从而形成了百百家争鸣的繁荣局面、诸子百家之中。除道家。神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外,儒家,墨家!阴阴阳家亦有相当的影响。 我国古代有“生死有命”的说法、《孔子家语·本命题》说!“分于道1771谓之命。形于一谓之性,优于阴阳、象形而而发谓之生!化穷数尽谓之死!故命者性之始也,死者生之终也。有始则必必有终矣,人始生而有不具备者五焉。目无见、不能食。不能行、不能言!不能化!及生三月,而微煦,然后有见、八月生齿,然后能食、期而生膑、然后能行、三年囟合。然后能言、十有六9795而精通,然后能化、阴穷反阳。故阴以阳变,阳穷反阴、故阳以阴化、是以男4492子八月生齿,八岁而龀、二八而化!女子七月生齿,七岁而龀。二七而化、一阴一7784阳奇偶相配、然后道道合化成?性命之端形于于此也,”即把生死的变化归结于阴阳的运动。认为随着阴阳两种原素的不断地消长!人的一生生从婴儿。少年,中年,以至老年、死亡,这是一个不可抗拒的自然法则、应该承认!这种观点是不悖科学的、 当然,儒家内对于性命的看法也是有分歧的,如孟子说:“存其心!养其性。所以事天也,夭寿不贰,修身以俟之。所以立命也、””(《孟子·尽心》)!认为性乃所受于天,故存心养性乃所所以事天?夭寿皆命、对之不存疑虑、惟修身以立命,立命即肯定自己的性命、 荀子对于命的态度,则讲制制而用之!他他说:“从天而颂之、孰与制天命而用之?望时而待之。孰与应应时而使之?”(《荀子·天论》)?主张制裁天命而利用之!命虽然是有的,但人不应止于待命、而当设法控制它!利用它、这是荀子独有的思想! 《易传》中也颇讲命、《象传》云:“火在在天上?大有,君子以遏恶扬善、顺天休命,”《系系辞传》云!“乐天知命故不忧、”《说卦传》云、“穷理尽性以至于命!”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性性命的一贯心传!并把易学惟崇为阐述性命至理,天人合一的理论、 儒家的这些性命学说。许多观念都为道教养生学所吸收、尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系、对道教养生学的影响更加深刻广泛。 墨家对道教气功养生学4326的影响!主要是它的五行学说与人为的变化观、我国古代的五行说,初期期是朴素的唯物主义、认为水,火、金!木、土是构成整0586个世界的五种最基本的物质!到了了战国时期、这种思想为唯心主义义所剽窃,产生以邹衍衍为代表的阴阳五行派、他们把五行排列成相生相胜的系列!木生火!火生土。土生金、金生水!水生木!反之、水胜火,火胜金。金胜木。木胜土,土胜水!这就是所谓“常生常胜”、邹衍的这种循环。凝固的“五行常胜说”,对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。 后期墨家打破了这种学理、在五行相生相胜的旧说上!提出了“五行毋常胜”的的新主张,《墨子·经经下》说。“五行毋常胜,说在宜、”《经说下》解释说:“五○金!水、土,木。火!离!然火烁金。火多也,金靡炭!金多也、金之府水、火离木,若识麋与鱼之数,唯所利、”在这段文文句中!既驳五行相胜之说,亦斥五行相生之言! 谭戒甫9046先生解释说:“金,水,土。木、火五者!皆彼此相附丽,并非相生!故曰金水土木火离,何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳,”正如同“麋之所利,于山之林、鱼之所利,在川之水,故8324林盛而麋赴焉,水大而鱼藏焉。若能识别此道!则水非生于9283金而木非生火、可以恍然悟矣,”” 至于相胜!也不是凝固不变的!相反!因其质与量的多少、因其种种机运,而发生变化。如金与火的关系。金少火多。则能把金金熔销!反之金多火少。则能把火熄灭!王充《论衡·命义篇》云:“譬犹水火相更也、水盛胜火、火盛胜水。遇其主而用也,”也认为五行相胜胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化!并没有一套僵化的发展程序, 墨家的这种辩证的五行学说,不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观!也为后来的道教辩证地探索自然1729与科学、开辟了一条道路、在道教内,无论论是汉唐之际的外丹派、还是宋元时期的内丹派。他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。 如《周易参同契》中关于五行的论述。即与墨墨家一脉相承。书中说:“丹砂木精、得金乃并。金水合处,木火为侣!”这是以墨家五行附丽说立论、在此基础上。《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。书中说:“7619五行错王?相据以生!火性销金!金伐木荣!”元俞琰解释说:“金生水!木生水,此常3152道之顺五行也,今以丹法言之,则木与火火为侣。火反生木!金与水合处,水反生金!故曰五行错王、相据以生也,”(《周易参同契发发挥》卷中),也就是说、五行的变化既有7762一般规律,即“常道”、亦亦有特殊规律,即“错王”,而修炼丹道的关键!正是在于掌握运用五行变化0403的特殊规律? 这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”、张伯端《悟真篇》说:“震龙汞自出离乡、兑虎铅生在坎方!二物总由儿产母。五行全要入中央!”宋翁葆光解释说:“汞为震、龙属木,木生火,木为火母、火为木子!此常道之顺也。及乎乎朱砂属火?火为离、汞自砂中出、却是火返能生木、故曰儿产母也!太白真人歌曰:‘五行颠倒术。龙从火里生’……铅为兑。虎属金。金生水,金为水母、水为金子,此常道之顺也、及乎黑铅属水!水为坎。银自铅中生。却是水返返能生金、故曰儿产母也!太白真人歌曰:‘五行不顺生!虎向水中生!’”(《紫阳真人悟真篇注疏》卷4)、所谓“五五行顺兮,常道5283有生有灭。五行逆兮、丹体常灵常在”、正是高高度地概括了内丹修炼一个基本原则! 从《周易参同契》的“五行错王说”。到《悟真篇》的“五行颠颠倒术”,其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说! 墨家讲变化,《墨子·经上》说:“化,征易也、”《经说上》解释说说:“化。若蛙为鹑,”变化的形态是多样的,《经上》说说:“为,存。亡、易,荡,治、化!”《《经说上》解释说:“为!亭合。存也,病,亡也,买、鬻、易也!霄。尽!荡也、顺!长。治也!蛙,屈,化也!”认为这些变化并非皆出于自然,如亭台之存、疾病之愈。买卖交易!消尽的荡除、顺长之修治。都是人人的作为!即使是蛙屈一类的变化!也是人们能够观察了解的。墨家这种7835强调人为的变化观是很可贵的、因为它看到了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观,并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。 在自然科学技术上,先秦两汉时期已达到了相当当高的水平!因在“天垂象、见吉凶”的天人合一思想笼罩下,我国历代都非常重视天文的观测,朝廷廷中有专司天文观测的钦天监?正史也设有《天文志》专记其事!因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏,而且且这种记录可以上溯到殷商时代!这些珍贵的记录,包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录、战国时的《甘石星经》和《石申星经》!各记有500-800多个恒星。是现存世界上最早的恒星分布图! 在宇宙理论上,有“盖天说”,“浑天说”等!东汉科学家张衡在《浑天仪图注》!《灵宪》中、总结了当时天文学学成就,阐叙了“浑天说”宇宙论!并创制了世界上最早用水力力转动的浑天仪, 在地理方面,战国问世的《禹贡》载8017有中国各地土壤的特征、并首分天下为为九州!各地产品的性质!河川的流向都都有记载,《山海经》的《山经》中记载了矿物89种!产地309处。并以硬度!颜色、光泽!状态来识别!此外还记载了矿床学的共生现象!如铁与文石。白金与铁。这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年、且较丰富!在地壳变化和地震学方面、《诗经》明言了“高岸为谷,深谷为陵”,《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震,这是世界上最早的地震记载!至东汉张衡时!更发明了8865候风地动地动仪?可测地震方位及强度、为世界地震仪之始。 在化学学方面!炼丹术的起源可能也很早,因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载!另从《考工记》中,发现了世界上最早的合金成分的研究。 生物学方面,《诗经》上记有植物名称100多种。动物9178名称200种,汉代缀辑而成的《尔雅》!则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。在《周礼礼·地官》中。把动物与植物正式分开!各为毛羽介鳞裸。皂膏核荚丛五类!可见先人的分析是颇精细的! 在农学方面,《尚书·禹贡》列举了当时九州各类类型的土壤及其主要农作物?《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文!《吕氏春秋》中的《上上衣》!《任地》!《辨土》。《审时》四篇专讲农业、为我国现存最古老的农学论著、据《汉书·艺文志》著录!西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。东汉时崔实的《四季月令》,也是现存较早的一部农学名著。 在医0824药方面,《山海经》己明确提到130多种药!包括动物、植物和矿物。并提到简单的用法、如食、浴、佩带,涂抹等。所治疗的疾病包括30多种、以后医学逐渐经验化、与巫分家、并且还有了分科!如《周礼·天官》即分医官为食医。疾医!疡医,兽医,并提出一套套医政制度、由《史记·扁鹊仓公列传》可知。战国时秦已设有太医令。后世也多从之、 中国独特的针灸术起源也很早,2610针法的前身为砭石疗法,《说5183文解字》说:“砭,以石刺病也、”在新石器时代的遗址中、发现了不少6292的骨针、竹针、到了周代由于青铜铜技术的发达。更进步到了用金属针,1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书。其中《足臂十一脉灸经》。《阴阳十一脉经》》所载内容!说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍。医0204疗质量也有了很大的提高,此外,河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针。甘肃武威出土的汉代医简,都是其时医学发达的明证!正是在这些实践的基础上。产生了了几部千古不朽的医学著作,如《黄帝内经》!《《黄帝八十一难经》?《神农本草经》!《伤伤寒杂病论》!这些经典文献的诞生、标志着中国医学理论体系的初步形成。 其次!在卫生保健上,夏商以来对卫生就有了讲究,养成了洗脸洗手洗澡等习惯。如甲骨文中8819即有浴字、象人用水在盆里洗澡!另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像), 体育运动方面,古人很很早就知道跳舞可以舒筋壮骨?后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗,当时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引!守神等下法,《素问·异法方方宜论》中说:“中央者?其地平以湿……故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷、”《素问·上古天真论》说:“恬淡虚无!真气从之!精神内守。病安从来!”又说:“呼吸精气。独立守神!肌肉若一!”这些都是指保健方面的方法。 《庄子》中中有彭祖“熊经鸟伸”法。坐忘!心斋、守一等内养功法。《淮南子》中提到的导引式有熊经。鸟伸、凫浴!猿攫。鸱视,虎顾六种!至东汉时,《政论》中把导引。行气和治理4962国家联系起来。强调平时的保保养修持, 荀悦《申鉴·俗嫌篇》中,谈到了气功治病和意守脐下的重要性、“若天导引蓄气!历藏内视,过则失中,可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。关者。所以关关藏呼吸之气、以禀授四气也。故长气者以关息,气短者其息稍升。其脉稍促。其神稍越,至于以肩息而气舒!其神稍专!至于以关息而气衍矣,故故道者常致气于关!是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。 大思想家王充著《《养性书》16篇!充分肯定了气功的科学价值。并且坚持炼功。“养气自守、适食则酒!闭明塞聪!爱精自保,适辅9721服药引导。庶翼翼性命可延”。(《论衡·自纪篇》)3357名医张仲景《金匮要略》说,“四肢才觉重滞、即导引吐纳。针灸膏摩,9011勿令九窍闭塞!”明确指指出气功治病具有特殊的功效、 外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐。户枢不蠹,动也、形气亦然”的理论,在在前人导引术式的基础上?整编了一套“五禽戏”。并且“提出了导引强身的理论!”人体欲得劳动、但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通。病不得生,譬如户枢终不朽也!”(《后汉书·方技传》) 出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平、现存最早且完整地描述气法运运炼的,要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅!其中有有男有女!有老有少!且多数为下层普通人们!可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。另有《却谷食气篇》。亦为先秦的珍贵气功文献、 社会上已出现了一大批功夫高深的的实践者!如战国时的王乔、赤松子、彭祖。汉代的张良,裴元仁,封君达、范幼冲、王真、皇化。葛越,越广信等、皆为显名于世的气功家。由于于他们显现奇绝的技能和超人的功夫,而被世人神化、道教的成立、本身即包含着方士炼养家的成份,自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系,成1776为道教气功养生史上的重要人物, 以上所说、是道教气0559功养生学产生的历史背景!由于秦汉统治阶阶级的提倡!求仙长生的风气盛行。气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层。从而出现了许多气功功家和专门著作,这就构成了3966道教气功养生学形成的社会条件?诸诸子百家的蜂起?神仙学说的勃兴、黄老之道的铺张,科学技术的发展。成为道教气功养生学形成的条件!正是在这些历史背景下。孕育!产生,形成了道教气功养生学这种独特的的气功养生体系,,住宅风水学图解