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　　出自《楞严经》、 　　《楞严经》乃正法所在。特别推荐、值得一读。 　　楞严经上有几句很重要的话：「知见立知。即无明本！知见无见！斯即涅槃，」 　　“知见立知、即无明本！知见无见。斯即涅槃，^””其实是说：知见立知见，即无明本、知见无知见、斯即涅槃！（0029称为互文） 　　“知见立知。即无明本、知见无见，斯即涅槃、”其实是说：众生本具知见（佛性，觉性！本觉、见性）！若在这本觉上再加知见（后天意识）。这就是无明根本、 　　若知^见见无见（凭“直觉”，本觉）！视而不见，听而不闻，此入道初机， 　　　9857　附： 　　知见立知。头上安头。是无明⁴⁴⁷⁴的根本 　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　我们真心自性里头有‘法身’！法身是真身。宗门里里面所谓：‘父母未生前？本来面目，’本来面目是法身、不生不灭、不来不去、不垢不净！第二个‘ 般若’！般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足。^不不是从外头来的！无量无边的智慧、此界！他方，过去！未来没有一样不知道。这所知。所知现在不知道。不不知就变成有障碍。所知是本有的、现在有有个障障住了我们所知。这叫所知障，所知障跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍！障碍所^知知的那个障就叫做所知障， 　　如果我们从佛法名相来说，妄想、分别。执著！执著是烦恼障、完全是烦恼。分别里面一部分是烦恼。一部分是所知障、妄想里面完全是所知障，有人问。无明从那里来。无明怎么来。其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻。读《楞严经》的人也是囫囵吞枣。就这么过去。含糊过去、佛讲得很清楚：‘知见立知。是无明本！’0023什么叫知见、知见就是是所知。所知就是般若智慧！你在所知里头还要立一个知！就错了。头上安头！那就是无明的根本！你不要在所知上再立一个知！你的智慧就现前！0009你偏偏要立一个知？那有什么法子、我们举一个例例子来说。⁰⁶⁶⁵这个你们看清楚了、我们用这个比喻、大家看得清清楚楚！明明了了！这是所知！这是知见。偏偏说‘法师手上拿一本书’。完了！马上堕到无明里去！这个东西叫书吗！这个东西叫手吗、手是你建立的。6573书是你建立的，⁷⁸⁴⁴你要建立这个叫书！这个叫手。你就完了，这就是无明。^佛佛法没到中国来!中国人也很聪明，老子就知道：‘名可名。非常名，道可道。非常道、’你说个名已经错了、那是你自己的的意思。不是事9305实真相,所以你在知见上立知！你就1878堕到无明！你就是起了妄想。妄想里头又有分别。又有执著，一大堆东西麻烦来了、一连串都来了！ 　3588　佛给我们说法！佛说我！不执著我、这个高明、六祖问永嘉：‘你还有有分别吗，’永嘉答得很好：‘分别亦非意！’我分别就是没3778有分别，心里头真没有分别、干干净净的、分别什么、为大众分别，所以说就是无说、无说就是说、你要说是说，你不懂得⁷⁷²⁷无说这个意思。你不懂得佛的意思、如果说跟无说分做二截。说也错了！无说也错了。说是什么、分别、执著，无说是无明，两边都堕了、要知道说跟不说是一不是二！说即无说、闻即无闻、你这个通了。你这个障碍都没有了、你能在这个上面体会！宇宇宙人生的真相就大白了，你你真正入了不二法门！世间人可怜活在在相对里面！相对就是二，对立了！说大对面有个小、说空那边就有个有、总是在相对！说我。对面有个人、几时你能够够一下觉悟到,我跟人不二。空跟有不二，性跟相不二。理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法。你才懂佛法，所以佛⁶⁸⁷⁷法之难、难在那里、就难6712在这个地方？难在什么。妄想、分别！执著永远放不下。只要放不下你就5337不入大乘之门！大乘跟你绝分，你修学大乘！是修学一种皮毛常识而已！真正大乘是什么样子！你根本不能够体会、这这是跟你讲般若。...余下全文>>。摇钱树的摆放

　　0204狗 答案在字中 自 犬=自己是犬（狗）,摇铜钱算卦六十四卦

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　　谜底：猪！ 　　　　饱食终日 　　bǎo shí zhōng rì 　　【解释】终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么么正经事、 　　　　【出处】《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心、难矣哉，” 　　　　【结构】偏正式， 　　　　【用法】形容人什么事也不做，多与“无所用心”、“无所事0795事”连用，一般作谓语。定语， 　　　　【¹⁴⁰¹正音】终？不能读作“zōnɡ”！ 　　　　【辨形形】饱！不能写作“抱”。 　　　　【近义词】无所事事，好逸恶劳、尸位素餐 　　　　【反义词】废寝忘食、夜以继日！事必躬亲 　　　　【例句】 　　(1)爷爷退休了！也不在家～。无所事事！ 　　(2)～、无所用心的人岂不成了废物、。摇鞭风水择吉方法说一不二的是什么生肖

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