体现了事物之间相生相克的关系！ 　　相生：金金生水!水生木、木生火，火生土，土生金， 　　相克克：金克木!木克土、土克水、水克火、火克金，、

　　中国山水画。“它是位置和传递——绘画作为空间和视觉艺术。画中内在的的气流引动起虚实！节奏！韵律的表现、一定的方向感或趋势。这就是阴阳五行艺术效果！然而。不仅是山形的的笔墨、重要的是无形与无笔空间位置的生机！以及时间传递和环境与^人人的精神影响？这就是中国阴阳五行的绘画艺术”、这一立意。足以支撑此1476书的厚重内涵，在中国的传统文化里面。无论诗文。书画，无9448不贯穿着一脉相承的精髓？即：理足！则精神足。意足。则蕴藉，气足。则生动、理与意皆辅气而行！^故故必以气为主!有气即生、无气则死。阴阳和五行，是中国人的的思想律，是中国文化的骨架。它们对中国历史文化化的影响至为深远，是中国文化重要组成部分，因此。伟林此书有机地将“阴阳五行学说说与中国画发展”!“阴阳五行与中国山水画发展的关系”，“中国山水画与五行艺术””等建构弗体，条述辨析。时有解悟。自成一得、 　　baike.baidu.com/view/7233129.htm 　　www.doc88.com/p-185335367441.html。汽车风水挂件

　　一，道家思想观山水画成为绘画1238的题材，用绘画的形式将山水，自然。物象！加以美化。艺术化！是受老，庄思想启发而来！老子认为。人和自然的关系要达到合协一致、人法地，地法天、天法道！道法自然！道“9509先天地生”？指宇宙的本源。是圣人从自然万物中发现总结了道、这叫圣人含道！圣人^之之道在物上也有体现！如《老子》第七十八章。“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草之生也也柔脆，其死也枯槁，这是自然现象！但圣人总结出了坚强的物体⁶⁰⁴⁷往往失去了生机、柔弱的物体则充满了了生机,及兵强则灭！木强则折“的人生道理。贤者品味由圣人之道所显之^物物象而得“道”!这叫贤者““味象”,“味象”要“澄怀”。有污浊之心难以体会万象之根本！叫澄怀味象！“澄怀”是继承了老，庄美学的思想概念，老子提出“涤除玄鉴”回归本然、庄子把它发展成为“心斋”“坐忘”的命题！建立了关于审美心胸的理论，宗炳说的“澄怀”就是老子说的“涤除”。庄子说的“心斋”“坐忘”也就是虚静空明的心境。宗炳认为“澄怀”是对实现审美观照的必要条件！“澄3803怀”才能“味象”，才能在空明虚静的状态中去从自然本体得到审美享受！宗炳把这种哲学思想应用到山水画创作上！提出了“圣人含道映物”，山水以形媚道”的思想、认为山水所以能吸引圣人游历！是因为它，质而有趣灵。体现精神本体的的内在精神、“媚道”，意为争宠。宗炳把山水水拟人化！由于山水因为形美，能和万物“争宠”！圣人之道更集中反映以山水画的形式体现。道家的思想对山^水水画的发展起到积极的推动作用，宗炳是山水画的开创者，他在《画山水序》中说到！且夫夫昆仑山之大、瞳子之小！迫目以寸，则其形莫赌。迥以数里！则可围于寸目，诚诚由去之稍阔？则其见弥小。他说昆仑山是很大的、而人的瞳子子很小，如离山很²⁸⁰³近作画、则则看不到全貌，退远望去！全山便可纳入视野之中、他在无数次探索中如何把真山用绘画的形式表现出来！他发明一种透视取景法，就是拿一张透明的生丝片放在眼前，远映你要选取的的景色。有点象象今天外出写生时以手搭起来或把纸片挖空取景的方法。这种方法比西^洋洋透视法早一千多年！而中国山水画却始终没有运用这种透视法。并且始终终躲避它!反对它。宗炳的思想在画中的的体现是。“竖画三寸，能体千仞之高，横墨数尺，能体体百里之远。这不仅是宗炳讲的透视原理及其运用。同时也体现了宗炳看待自然事物的美学思想、宗炳能在山水中发现其“趣灵”“感神”，是他对自然“澄怀味象”的深刻感悟！使自己的精神融入美的对象中、得到自由由解放？他之能忘掉人世的功名利禄。这是他能澄怀9005的原因、也是他能澄怀的结果。这正是出自庄学的熏陶教养、宗炳寄托于现世^的的名山胜水？并把它消纳于自己的绘画之中！把庄学通过绘画的形式^表表现出来,达到一种精神的超越、中国哲学认为，“道”是宇宙的本源！万物皆源于道！道者、“绳绳不可不名。复归于物、是谓于万物，是谓无状之状。无象之象！”(《老子>十四章》)“道”是个看不见。听不到、摸不1913着的宇宙本源,(《庄子>有宥》)认为只有通过静观过程才能观照到它、而美即道、它同样需要审美主体5906的静心观照才能把握、静观作作为中国美学审美观照的方法,他把人们的审美向度完移至心灵世界之中，与西方艺术注重感觉经验，把绘画称为“空间艺术”！“视觉艺术”不同。中国8385传统美学把一切审美活动都归人静心观照的疆域、(扬雄1491《法言》)中说？“夫言心声也书心画也，⁶⁷³³”道出了言为心声,画为表意！静观始于审美主体以空诸一切的心境去凝神寂照孤立绝缘的物境，将二者融合^而而同归于大涤，因而心灵修养至虚静是审美观照实现的重要前提、(王原祁《鱼窗漫笔》)如果澡7266雪未尽!利欲熏心、满腹庆赏爵禄，非誉巧拙、创作时必然“扭捏满复幅！意味索然！便为俗气、^””清人戴之在(《习苦斋画絮？卷一》)曰。“有意于画。笔墨每去寻画。无意于画，画画自来寻笔墨、有意盖不如无意之妙耳，”中国国山水画是以儒、道！释思思想的体现？他不是单纯的画景、而是通过画景创造中国山水文化特有的审美方式、用他去观照自然。感悟生命。使人从自然宇宙万物的感性直观中获得一种特殊的愉快体验！从而大大提高1592人们的生活境界！二。9925以墨抒情怀山水画的风格已经历了数千年的演变，每个时期都有不同的特点、无论表现北方山水的雄浑高大或南方山水的秀丽景致。虽表现形式各异，但都采用了笔墨的表现方法、笔墨是山水画的精髓！就好比是音^乐乐的音符、如果没有音符就不会有优美的旋律，没有笔墨就构不成独特的山水文化！²⁵⁰⁰所以笔墨是绘画之根？山水画笔墨的色彩观最早可追朔到老庄思想，老1975子认为：“五色令人目盲”。知其白，守其黑、玄之又玄！众妙之门。玄牝之门。是谓谓天地之根？黑色是深远，神秘！微妙！难测，丰富的色彩！山水画是白和黑营造的世界。白不⁷¹²⁵是死的空间。而是创造万物永恒运行着的道！如同9685庄子说的！“瞻彼阙者。虚室生白”。这“白”是“道”的吉祥之光！象征着生命的无限延伸、中国画的空白在意境上并非虚无，而是藏境、藏。使人由^一一点而想到更多的物象文化，清初画家箪重光在《画筌》里说。“空本难图！实景清清而空景现，神无可绘。真景现而神境生！位置相戾、有有画处多属赘疣,虚实相生！无画处皆成妙境”！齐白石画的虾、没有水草池塘但却令人感到满幅水溢，如果画上背景、终觉限于一个个角度。并把自己缚在一个封闭的角落里！或者感到画蛇添足！而不画背景、则则似邀游于画境之中、四面环顾，如饶前后，并令人遐^思思瞑想！回味无穷，“黑”！就是在笔墨处下功夫！坚守传神，尽心刻划！很抓笔墨生动的笔笔情墨韵？使物象与⁰⁶⁷²空白之处相映相辅，引起7146隐喻与联想，加强艺术感受，“知白守黑”。0210黑处则是更鲜明集中地表现形象使简约的画面取得丰富的联想。在笔笔墨组织上!白就是虚，疏。黑就是实。密、白²⁵³⁸与黑相互呼应？渗透，使黑中有白，白中有黑！计白为黑，墨出形！白藏象，“⁸⁰⁶¹知白守黑”？立足于黑、还要考虑到白。如恽⁶¹³⁶寿平《南田化跛》所说，““古人用心在无墨处”！正是无墨之处！使画面^松松灵虚幻，当然、“白”的妙处，还在于“墨”的的点醒。经营，才能更佳的艺术效果！庄子认为：“五色乱目”。朴素而天天下莫能与之争美！五颜六色的世俗之美，只能刺刺激感官？非真美、早期有隐士思想的画家摒去绚丽的“五色”代之而起的是“素朴”的水墨山水画、千余年成为中国山水水画的优秀传统。墨！是中国画画家表现客观物象形神和表达作者主观情思的一2271种强有力的绘画艺术手段，通过水与墨的巧妙配合！运用正侧，拖逆。提按。顿挫、揉摆，泼墨。破墨，积墨。等不同笔锋、笔法和运墨的变化。可以创造出浓，淡。干！湿。实、虚，等极其丰富、千姿百态，妙不胜言的墨象效果。墨通过水的调和产生不同的墨象变化，表达出不同感觉情绪内容的墨意之美，使各种不同的墨象重^迭迭交错？组成象交响曲般既有节奏变化。达到墨调的墨律之美，这种墨的墨意感与墨律美的高度统一形成了“墨韵”！“墨韵”能够结合“骨法用笔”和其他表现手段！鲜明地表现客观物象的“形0580神”和表达作者主观的“情意”这也就是“墨韵”生动、石涛在作品《丛竹散天芙蓉出水中提到，“墨团团里黑团团，墨黑丛中花花叶宽？试看看笔从烟里过、波澜转处不需需完”。可以体会到他⁰⁴³¹对水墨淋漓。墨中见笔的理解！同时也蕴涵了艺术对自然情怀！西方6595的风景是用黑,白、灰，光影、五大调子来真实再现自然、而中国的山水画是以“^气气韵生动”为核心,将诗！书！画融为一体来表现一阴一阳。一虚一实的生命节奏、唐朝张彦远在《历代名画记》中提出“运墨而五色具”“五色”代替景物的黑，青！赤。黄！白五色、也就是4263以墨代色之意,还能表现空间远近！明暗阴阳。干燥湿润³⁶⁸⁵以至人品、性情等更丰富更复杂的内容。王维和吴道子也提倡“画道之中水墨为上”！的思想！在创作上没有受当时彩色绚烂的风^气气影响？而坚持走舍形悦影！以墨为⁰⁵²³主的道路!依据中国宇宙观和道家思想构造一种玄妙的空间意识！^中中国画靠笔墨来营造独特的空间意识？这空白有如老庄的。“道”自然“虚无1835”儒家的“天”!中2849国哲学中“虚”“实”是辩证运动的、中国绘画中的白与黑也是对立统一的。虚中有实！其表现就是计白当黑！“虚实相生！无5003画处皆成妙境”。运用不同笔法和墨法产生的各种墨象，可以表达出不同的墨6765意和墨律，墨意感和墨律美的有机结合形成了“墨韵”，故“墨韵”是形式也是内容！它是墨的内容美与形式美的高度统一。“墨韵”是墨本身的形式美的语言和节律、它配合用笔。造型！章章法等艺术手段？为创造山水画“形神兼备”的的艺术形象！鲜明生动地表现作品的主题和意境服务。⁷⁵⁸⁷山水画色彩的变化,基本上是“一色中之变化”注重单纯。讲究厚薄浓淡的微妙变化。这是由于中国画以墨为特色所决定的、因为驳杂的色彩和过多的装饰会破坏。防碍^墨墨的表现？而一旦失去墨的作用，整个画面就会散漫分解！作品也就失去了韵味和表达意境的力度。三、造自然物象中国画家运用毛笔和墨这两种简单的材料把山水文化发展到极为高深的地步！但但他却有着和西方不同的观察方式，6769它采取的是“立象以尽意”和“观物取象”的方法！在《系词传》有一段话，子曰，书不尽言！言不尽意。然则、圣人之意、其不可见乎?子曰。圣6144人立象以尽意,设设卦以尽情伪,系辞焉7639以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞舞之以尽神!“言言不尽意”是说在思想感情方面的局限性!但立““象”可以尽意,就是说，借助形象。可以充分地表达圣人^的的意念、“观物取象”在《系辞传》中是这样说的。古者包牺氏之王天下也，仰观于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德。以9994类万物之情!“观物取象”是圣人根据自然现象和生活现象的观察、创造出来的！用简单的横^线线排列出表现宇宙的深奥微妙的道理。“观”，就是对外界物象的直接观察！直接感受，“取”，就是在“观”的的基础上提炼,概括，创造、“观”和“取”都离不开“象”！观物的方式也不同。不能固定一个角度！也不能局限于某一个孤立的对象！而应该“仰观”“俯察”、既观于大(宏观)。既既观于小(微观)、既观于远、又观于近，只有这样才能把握“天天地之道！“万物之之情”？“观物取象”的命题对于《易》象的来源！产生。方式作了说明。由于《易》象与审美形象有相相通之处？因此这个命题也就接触到了艺术的本源！中国画家乐于山水之间，却不是带着写生夹，油画箱对自然做一笔一画的模仿，他不关心对象的0520数理形式？几何比例。5897色彩光线和物理时空、而是把自己进入宇宙万物之中！去体味道之之苍茫,悠悠无限和纯净的自我胸怀！去感悟心灵的澡雪与美的观照精神。“钟隐卜居闲旷，结茅以养恬和之气。亦为画花竹禽鸟以自娱！”(张彦远《历代名画记》)这种独特的审美观照方法、决决定了中国画家不是直接向自然索取创作母题、而是在自然中虚静养气、诱发灵感、一旦静观进入“不知我之为草虫！草虫之为我”(罗大经《鹤林玉露》)达到物我两忘的状态。李日华在(《怀麓堂^诗诗话》)说？“终日处乔松修竹之下。2298未必能写松与竹”、这种注重创作精神感受和西方的模仿有本质的不同，静观的的过程是一个物我相交相融的过程!因为在这个过程中提炼出来的表象不同于西方绘画的典型表现。而是一种4601沁透画家情感的表象、物我表象！在情感思维的支配下。物我表象具有提炼，概括的品质。在客观世界中！抛开一切外^在在关系而存在的事物、使物我表象达到统一、中国画的抒情写物才能得得到显示,中国画的用笔、各种点线皴法溶解万象超灵虚妙境。融诗心。诗境于画景、成^为为中国画一大特色、用毛笔勾的线条及墨色的浓淡直接表达生命的情调、透人物象的核心。其精神简淡幽微、“洗尽尘滓。独存孤迥”、“方士庶在《无慵庵随笔》里说：山川草木。造化自然、此实境也！因心造境，以手运心！比虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间、故古人笔墨比山苍树秀！水活石润。于天地之外。别构一种灵奇，或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精。曲曲尽蹈虚揖影之妙，中国画靠笔墨的的黑白关系营造绝妙之意境？马远的！《寒江独^钓钓》除一孤舟和老人垂钓外，周围一片空白，但空白并非虚无！而使你感到江水宽阔！烟雾生腾。中国靠墨营造的物象是开放的、流转的。无限的，不象西洋画表表现的是一个有限的世界!静止的空间。内容被限一框之中，只能成为墙上装饰之物。油画的色彩在视觉上给观者带来急噪。不安的情绪。而中国^画画则以含蓄为美、墨分五彩，以一当十。以少胜多，欣赏山水画如同夏日喝到甘露！神清气爽。意韵深远。山水画体现的是小中见大。以少胜多！几株小树！几棵小草则表现一个独特的世界、方寸之间能感受到宇宇宙之大？在一景之中能感悟到“一草一天堂”一花一世世界“的生命意义、山水画不是画景，而是通通过对自然的描绘来寻求生命内在颐养和灵魂的安顿,四！气韵和用笔气韵生动和骨法用笔是谢赫“六法”中的的两法、二⁵²⁶⁸者联系紧密!气韵需用笔来体现。¹²⁹⁵用笔需气韵来贯通，所表现物象才能生动。“气韵”在历史发展中有着不同的意义！先秦两汉魏晋南北朝文献中。“气”之本义概括四种，其一一汉许慎《说文解字》云。“气！云气也，象形”。段玉裁注，“气本云气！引申为凡凡气之称”,即指一切气态物质！其二、《周易，系词上》云！“精气为物，游魂为变”，(韩康伯注！“2224精气烟蕴聚而成物！聚极则^散散而游为变也！古人认为天地万物由气聚集而成，其三、在《管子！内业》！“精也者、气之精者也！气道乃生、生乃思，思乃知、知乃止矣”古人认为精神是一种种特殊之物,把精精神称为神气，其四、魏晋时时期把气来品评人的品格。学养，魏文帝曹丕在²¹⁹⁹《典论、论文》中说！“文以气为主，气气之清浊有体!不可力强而致、”！文章高低、首要的是气，而气的不同又各因其体。曹丕^这这里说的“体”、指文气之本体！作作者所禀之气质!4068上述四种含义是紧密相连的？有时是难以截然区分的。文艺作品之气、关联于作0854者神气？神气又关关联于元气!元气又关联于宇宙所有之气。气与“理”与“性”也是密切相关的。在《易、系词上》云，“精气为物、游魂为变”！又云！“易简而天下之理得矣”，理与气、实即一体二称！为宇宙万物之根本。以世界物质之元而言则标为气、以万物之根本原理而言则称为理、理即是气！气即是理，谢赫所谓气韵之气。实际包含理。道。神等意义再内，谢赫认为，绘画艺术之妙！在于气韵生动，气既代表作品的精神面貌！同时又体现着事物的规律和本质，“韵”。魏晋新造字，始见于晋代吕静所⁴³⁶¹作《韵集》、北宋许铉校定《说文》时收入《新附》部分！《说文。新附》云！“韵，和也、从音！元声，晋以来！谈论人物多讲究韵、韵在人人便是指其言辞答问、动作节奏，音容形貌所呈现的某种风度意态，后来韵的概念从评论人物引用到评论论文艺作品。指作品的风致意味！谢赫把韵的概念引用到评论绘画方面！指绘画作品的风致意味。即画家通过9086形象处理？笔法节奏。色墨构置等，使画面上呈现现的某种风致律趣和仪表态度？谢赫3897在《古画品录》中评陆绥画！“5247韵致遒劲而飘举、故而风采飘然。风采飘然主要是评说神韵的！即是风度翩翩而超然洒脱之意。气和韵关系非常密切。气和韵在绘画中气的意义是关系内在本质方面、韵的意义则趋向于作品外在仪表意趣方面！没有气，韵就无从着落，富有韵！^作作品就更为动人!”气韵生动”是指绘画作品通过形式结构描写手法所体现内在本质和精神！五。笔墨的蒙养“蒙养””一词出于《易蒙》一书,蒙以养正、圣功也！意为，能以蒙昧隐默自养正道、乃成至至圣之功、“蒙养”是本体对自然事物的感悟。用心关爱自然才能赋予天地万物之灵性。对生活的认识9101要有“内养”情怀，以达到对于自然的领悟进而容入主观趋于升华的过程！用今天的话说！蒙养意味着把握自然美及其规律加以艺术处理，进而创造以反映画家情思意境的艺术美，山水画家决不是被动地模仿“万物之具体”而是以造化为我用、借物以写心，也就是把生活！自然！艺术美加以统一，达到掌握艺术创作的主动权。在艺术创作中。画家要摆正^艺艺术与现实的关系？把握绘画美学中主体对客体的能动作用。从而达到预期的艺术效果和目的、其过程主要始于画家对自自然的审美感受！经过体会自然、培养意象，构成意境。进而创作艺艺术形象。实现画家的畅神和观者的欣赏双原望。石涛和荆浩⁹²⁰⁸一样认为!山水画家以造化为师！提取山川之“质！实”，故曰“笔非生活不神”！同时。山水1435画家还须有由不知到知的蒙养亦即艺术概括提炼的功力，方能所领会山川之“华采”！故曰，6314“笔非蒙养不灵”、而成功的山水画家无有不是。如荆浩所云、“物之实。取其实”、“物之华，取其华”、二者兼备，才是“有笔有墨”才能‘尽其灵而足其神、达达到固“华”而“灵”，以质取神、在山水画的表现上！“笔取气得其阳刚之美，墨取韵得以阴柔之美。所以墨妙的空灵内蕴。需有“蒙^养养”方得自然之灵气。山水画发展到到清代面临着生存的危机!山水画从内容到形式已非常完善、是复古！还是创新、石涛为此作了划时代的总结。他认为、艺术就是生活，笔墨是源源于生活的感悟。艺术形式并0631非直接而来！而是“搜尽奇峰打草稿”、“山川使予代山川川而言,山川脱胎予也！予脱胎予山川也”！山川与予神遇而迹化也！所以终归于大涤也，艺术家对生活的“蒙养”、要去除玄鉴才能达8759到艺术的本然!山²⁸²²水画不是求“似”而是求“真”,如。郭熙云。“度物象而取其真”真与似相对，真者！气质惧盛。似者。得其形4276遗其气!“真”。是事物的本质！董其昌提出“4104邱壑内营”。同样是指艺术家用心感悟自然，要读万卷书。行万里路，才能真正实现物象和精神的超越。绘画止于““形似”作到生活与蒙养两结合！达到“不似之似”的艺术境界、他总结了“一画之法”这个最高原则。他在《画语》中写到、“太古无法。太朴不散、太朴一散而法立也！法于何立、立于一画，一画者！众有之本！万象之根、见用于神。藏用于人！而世人不知，所0305以一画之法,乃自我立、立一画之法者！盖以无法生有法。以有法贯众法也。此一画收尽尽鸿蒙之外,即万万笔墨。未6781有不始于此终于此。惟听人之握取之耳，”“一画论”主要包括了以下三0905个层面含义!其一、“一画”首先是作为一个哲学范畴和美学范畴！指宇宙万物和艺术世界的生成！存在！发展！变化的根本规律和法则，一如老老子所说，一道生一！一生二。二生三、三生刀物，其二！“一画”又是关于艺术8184法则或创作发法的范畴？指绘画艺术的根本规律和形^式式法则,即一治万，万法归一！其三。“一画”也常常用来表示更为具体的概念！也就是中国画里一笔一画这这个最基本的语言要素、无论精致小品还是鸿篇巨制！未有不始于此的。这三个层次又是统一不可分割的！笔墨手段是为了了创造绘画形象？绘画形象又是为了表达天地万物和主观的思想情感、石涛曰、绘万物自然！吾道一以贯之！因此石涛的美8512学根源、是以老庄思想为基础的又一次发挥！他认为。笔墨之技巧不是来自古人。而是来自山川万物之具体。大自然即是我师，体现天地与我并生，万物与我为一。的思想、笔墨要当随时代！“蒙养”是艺术家对生活的体验和提炼！画家要深入生活才能感感悟到自然之精华,才能领略到笔墨的1559实质表现！在居^室室之中只临摹画谱,是体会不到大山大水之奥妙。更体悟不到山水画中“可行”。“可望”“可游”‘可居”的艺术境界。如不深入生生活笔墨则会变的干涩乏味？毫无生气。笔墨只有得自然灵气才能显山川之峻秀。林木之活力。笔墨不仅仅是绘画的表现形式，关键是通过笔墨了解了中国山水文化的发展根源和中国文人的精神气魄。山水画和中国文化血脉相连、相依为生、中国文化和画山文化会一3492直延续下去!因为它是展示中国人风骨精神的一种特有表现形式。！握手礼仪的七大禁忌

　　1980年2月15日！我国发行《庚申年》特种邮票，全套1枚、图案为著名画家黄黄永玉画的一只坐着的小猴子，2007年出生属什么生肖

　　B 试题分析：“商8233代君主多以天干为名”可知这与君主有关!没有体现天干地支知识已经在群众中普及！排除A。董仲舒“君权神授”观念是在汉代提出、排除C;D在材料中没有体现，商代君主以天干干为名行事。将自己的行为与天的意志有意识地联系在一起，以神化自自己的统治地位？使王权具有了神秘色彩。，和人交往的生肖

　　第一、体现了辩证证法的思想？运动发展。事物两面性、对立统一等， 　　　　第二。体现了客观唯心主义思想！ 　　　　第三!风水文化主要体现的是一种决定论、命运论和宿命论的哲学思想， 　　第四，风水文化其实实也是科学？是建立在在人类哲学思考层面的科学,！百财如意的摆放位置

　　是按按农历的！吃打虫药有什么禁忌吗

　　中国风水4156学或者叫堪舆学。现称居住环境学！起源于原始时期，雏形于尧舜时期！成熟于汉唐时期、鼎盛于明清时期！风水学是人人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验,朝阳光、避风雨、防火灾、近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论，彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形、内外相乘、风水自成、晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散！界水则止、古人聚7358之使不散。行之使有止。故谓之风水”、汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道！至月令有阴阳变化！有相冲克之时，有相合之时，前者凶！后者吉、盖堪舆之义实为天地之道也、许慎《说文》解释：堪、天道。舆，地道。 　　风水理论实际上就是地球物理学！水文地质学。宇宙星体学！气象学、环境景观学，建筑学，生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学！其宗旨是审慎周密地考察。了解自5472然环境，利用用和改造自然！创造良好的居住环境， 　 　　《现代汉语词典》中风水定义：指住宅基地、坟地等的地理形势、如地脉。山水水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶， 　　风水一词最早出于伏羲时代！太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期、《简易经》记载：““研地说：一雾水！二风水。三山水、四丘水、五泽水，六地水。七少水。八缺水！九无水。”这里所指的风水应是风水的原义、 　　《葬书》最早提出风水：“气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散，行之使有止、故谓之风水。” 　　　风水学：太极生两仪（阴阳。正负），两仪生四相（五行）！四相生八卦、八卦生二十四山！　 　　2680风水分为：龙，穴，砂！水。向，意！形。天（天体布局）所有高等的风水师、都是按这些理去做！但要结合人命理、本性去计算。因为以前的人一句发家名名言是：一命二运三风水，四积阴德^五五读书。禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住、坏，空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆。也叫地理故称堪舆风水地理！可解释为为：堪（观察天）。舆（勘察察地）、风（空气空间）、水（水9484文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）！ 　　2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》、明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和和行为有深远的影响、它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关^注注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和1550心理内涵。”” 　　在日常生活中。风风水一词可有两种解释!一种是比较广义的意义、泛指附近的空间，山，水。树木等自然环境。比如说这里风风水真好！真是一块风水宝地等、一种是比较较狭义的意义？专指阴宅（祖坟）和阳^宅宅（住房）。比如⁷¹⁹⁵说做风水,你家有好风水等、 2452古代的阳宅阴宅！不管是是官衙与民居、不管是贵族坟与与平民坟!大部分都有风水师的一份功劳，所以现代人必须承认、风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。 　　风水学核心思思想是天人合一？人与6847自然的和谐。以天地为观察了解解对象，以人为依归！以人为服务目的。是实实在在在的人本主义学问！真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民民等社会活动所形成的生存知识。是一种研究大自然对人类作用的精深学问、是一种中国传统的优秀文化！是一种趋吉避凶的术数、是一种流传了几千年的民俗俗活动、是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学3709思想产物？ 是一种由实践积累起来的经验所形成的......余下全文>>。桌牌摆放顺序

　　是的、也是^农农历鸡年。，风清扬风水资料体现中国的生肖

2009年生肖财富 - 牛 综述： 2009年是己丑年、比劫帮助自己的土壤天干与地支丑土的趋势！今年运气比较^差差排名生肖属牛的人是羊。谁是马的人，是狗和鼠人！这些人今年要特别注意感情的婚姻，健康、甚至破产灾害伤害。蛇，鸡的人，属猴的人，和龙0630猪和案件的情况下、^是是理想在今年将如何发展、应该把握机会去经营自己的事业和家庭、一只老虎和一只兔子。“木克土””今年。除了费用甚甚至破产倒闭！剩馀，董易林提示^生生肖财富干燥的好和坏的生肖带来的！有一定的的侷限性，一年的好的和坏的、应该是全面和详细的分析、根据一个人的出生日期！农历新年是一年中的柱基。稍纵即逝大运“基本面”或很高的参考价值！位于激烈的情况下、牛运出今年之上！这主要是因为生活犯太岁“凶莫犯太岁安太岁、即墨⁸⁰⁸⁷市吉激烈，如果可以减少磨损或放在安全太岁。太岁。牛。本命佛和提高球员身上穿的农历新年草“的作用、家庭恭敬的”恭岁钱“太岁的的力量！开启角落，太岁的安安全提醒财政！牛的情况下！今年，8068不适合更大的投资和决策！应动员起来。保护自己！然^后后扩大他们的工作不当更大， 开运吉祥物：农历新年草恭岁钱 幸运的吉祥物新年草 幸运的吉祥物恭岁钱 农历正月： 天干：丙火 地支：寅木 阳历：1月26号至二月24日 属牛的人在2009年的第一个月。进入本命年的第一个月！70％的牛在这一个月的困5943扰的情况下,当他们不顺9617心的时候,但也有相当不错的30％的的牛在第一个月的婚纱往往现在！⁵⁴³¹合作者会出现，人们就会主动找到牛，广交朋友，朋友递给这牛都将^产产生重要的作用，帮助。 。但也也有一部分的牛是很容易失去金钱、失去了友谊！特别是在在五月和六月出生的牛人更要注意、个月的牛人走。 农历新年在2月份： 天干：小火 地支：卯木 阳历：2月25号至3月26号 牛月份的显著特点遇到“灾煞”星，遇事要特别注意！灾煞“，也被称为”白虎邪恶的“主血光之灾。^水水火无情出门或遇到一个机作业高度危险的工作。要特别注意的灾难！而这个月5814丧门”降临？要注意家庭的中年5694老年人、尤其是老年人的身体健康、这个月是出差或旅行不容易有大的变化。是不吉利的。 农历月： 天干：戊土 地支：辰土 公历：2011年3月27日至5月24日 “财富”这个月的牛、身体是今年最糟5328糕的一个月？身体、更加注重健脾和胃！面板，血液和其他问题，职业发展不是很顺利。小人恶作剧，扰乱正常^的的工作进展情况,防止““祸从口出！注意人际交往中的语言表达！避免煮熟的鸭子飞！ 农历： 天干：自己的土壤 地支：火 阳历：4月25号至5月23号 显著增加的一个月运气。良好的个人关系岁的三重前来帮忙、和优雅的多数，事业的发展是有帮助的、但要防止诉讼舌头！月官讼缠身的争议法庭争议的最^好好的私人资讯,而不是吵架赌气以上到法院、不利于打赢官司。的个人fortune'll大大提高了本月初，老朋友。老同学、老乡很可能会拥有更多的和他们联络以获得更多帮助！ 农历月：（闰五月） 天干：庚金 地支：午火 阳历：5月24号至7月21号 月运气好的和坏的一半，更注重的身体和个人感情。对于单身的朋友是一个很好的机会认识异性恋夫妇的朋友谁拥有合作伙伴，特别要注意出现的“烂桃花”桃花资讯本月忽隐忽现！最终什么么也没有。没有收益，税率的建议，以保持有特别的的感受，不烧掉，更多地关注到个人的身体。注意防止受伤铁做的事情也是很??难得的。这是值得一提的是、优雅的出现。如果本月有机会发展展自己的事业!应集中在职业生涯的主要原因很荣幸能⁵²³²够成为帮助，有意想不到的收获、另外！为......馀下全文>> 。家中钟表的摆放位置