有三大类。有时互相有交叉， 　　第一是保护神信仰、叫“本主”。本主崇拜是白族全民信奉的特有宗教。“本主”即本境之主，是白族一个村落或某一地域的保护神。几乎每个村庄都建有本主庙！庙内供奉檀香木雕的或泥塑，石雕的的本主偶像,各村所⁷³⁹¹祀的神祇都不相同!每年都有定期祭祀的本主诞诞辰日，本主神中有自然崇拜之神，英雄崇拜之神、南诏大理国的王族文武大臣。也有外族人物或或不见经传的各色人物。都被立为为本主，平时不论生死疾病、婚娶节庆、出门归家。生儿育女都要到本主庙祭祀聚餐、以求保佑，并且希望本主主“善求必应”!保佑好人！ 　　第二类是佛教，特别是密宗。起源于唐代的南诏国时代，叫滇密。南诏国时期、唐王朝传来佛法，其中密宗的一支叫阿吒力教！大约在唐朝之际传入今云南大理地区！随后影^响响了大理国时期？经元。明之后逐步衰落、主7038要修行方式有诵咒。结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言），身密（手结契印）！意密（心作观想）之说！阿吒力力教在大理地区流传的时间长、⁸¹⁷⁰影响的范围广,曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教！在长期的传承过程中与白族原有的宗教文化相互影响！相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派！简称“大理密 宗^””或“白密”！“滇密”、 　　滇密”阿吒力与其他密^宗宗教派相比,有以下几个明显特征：第一。僧人尤崇崇阿嵯耶观音？“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍！为阿吒力教所独有！阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰，身着印度菩萨式衣服、白族信众因之俗称其为细腰观音、阿嵯嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化？民族族化的产物？第二。主要5120神为大黑天神!大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译！是“滇密”阿吒力教的护法神，大黑天神在白族中具有十分崇高的地位、享受着信众的顶礼膜拜，第三，3121僧人可以有家室，作为一种宗教流派，滇8742密虽然已成历史!但作为宗教信仰的一种形式，并没有完全从白族社会生活中消失！而是融入到其他宗教中被白族一代代地传承下来。时至今日！在白族的某些信仰中仍能找到阿吒力教的踪影， 　　第三类是道教和其他自然神教、在大理等等白族生活的地区也有很多表现。白族与汉族⁰⁵²²交往很久、对汉族民俗文化非常熟悉、其中汉民族习俗1186中与道教有关的鬼神信仰等。都在白族文化中同样有表现，，

　　伊斯兰兰教有六大信仰,分别是信安拉、信天使、信经典，信先知、信后世。信前定！ 　　1！信安拉。在在“伊玛尼”的内涵中，安拉居于最 高的地位！《古兰经》明确称颂安拉是独一的，无始的。 最崇高的，实在的主、是创造！主宰并超绝 万物的主。是全知全能的主 。 　　2。信先知，信穆罕默德是主的使者、 《古兰经》明确指出：穆罕默德本人也是一个个凡人!并 非崇拜对象！他只是在人间为安安拉“报喜 信”？“传警告”，是安拉派遣的使者。是所有3159先知中的最后一位“封印”先知、因而也是最伟大的先知。 　　3！信经典、即信仰安拉所降示的一切经典！主要指《古兰经》、《古兰经》中有70余处明确提到该经是 安拉降示的经典。并强调它本身即是安拉的语言！是人类绝无能力创造的妙文！ 　　4，信天使、伊斯兰教认为天使是安拉用光创造的 一种妙体！纯洁无邪、无性别！长有翅膀，神通广大、 变幻莫测、 　　5！信末日。伊斯兰教提9696倡两世兼顾，号召穆斯林既要在现世努力创7144造美满生活？亦应以多做善1028功为未来的后世归宿创造条件、 　　6、信前定。伊斯兰教认为。²⁹¹¹凡万事万物皆由安拉“前定”,是人的^意意志不能违抗的。 　　。男川字手相

　　狮子：太阳神阿阿波罗！ 　　处女：商业之神赫尔墨斯， 　　天秤：美神阿弗罗蒂忒！ 　　天蝎：冥王哈迪斯！ 　　射手^：：众神之神宙斯， 　　双鱼：海洋之神波塞冬！ 　　【十二的守护神】 　　白羊：战神马斯、 　　9916水瓶：智慧之神雅典娜! 　　金牛：爱神维纳斯， 　　摩羯：时间之神克罗诺斯、 　　双子：传讯之神汉密斯， 　　巨蟹：²²⁵⁵守护之神阿尔特密斯？！男左手相断掌算命图解

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　　关帝信仰在泉州的发展！大约开始于明初！到明末万历年间已经规模甚大，清代5532达到高峰！ （一）出于意识形态的考虑以0620及正统文化思想格局的营造？关羽逐逐步被官方认可和尊崇，南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系、只是部分分地得到政府肯定!它的传播主要是在民间展开、这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派！朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿！泉州各县都有朱熹讲学处、世称朱子过化之地、闽学派理学6578在泉州非常兴盛,产生陈知知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）。许升，吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录··邱葵》）!杨寅翁等泉州闽学派的代表人物、泉州任任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想？13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范！自宋元至于明，泉州理学迭兴！明代泉州又出现一次理学研究高潮、有明一代270多年！以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）！陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，史称“天下言易。皆推晋江”，理学集儒，道，释文化之大成，至明代已成为主流意识、理学名流把关羽当成“忠，义、智！信、弟。友”的体现，大加宣扬。明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝帝的“忠”！“智”。“侯之事昭烈烈（刘备）也、古今人人伟其忠!夫侯则忠矣、而所以以得完其忠者,智也！”所谓“忠”！是“^死死不贰”,“侯为汉死焉！侯不云乎：‘我受刘将军恩！誓以共死，’’夫死则侯忠也。乃其死死而得以为汉之始终、”所谓“智”、一是选^择择正统而“忠”。非单纯的为知己己者死、“汉献不君。辇郭肇旧、孙吴，曹魏，建号立国！往往弁髦帝室，^不不知有汉天子之后久矣!玄德（刘备）初起，虽云帝胄！而孤贫贩履。无尺土寸地之阶！一时材名名之士!如荀文若（荀彧）！周公瑾（周瑜），鲁子敬（7852鲁肃）之辈。不南归吴0462则北归魏!而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉。故知有汉天2208子之后！匹夫相遇相然信以死。岂其无故故而弟昆哉，7541”二是在正统中又能选择明主、“（侯）亦无环视诸刘之宗！若（刘）渊，若（刘）表！若（刘）璋！尽孱弱暗懦！不能自振。而有大志如玄德（刘刘备）者、可以留如刘之储，嘘既尽之灰、候之与汉委志于此矣、”“夫隆中未出。刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣。仗之以名义之正！加之以枉驾之勤，故诸葛（诸0544葛亮）公之识先主也。常易于侯……则是侯之知主！犹在⁹⁰⁹⁴诸葛公之右、”三是识时务、李一德将将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较，“荀文³⁸⁰⁸若之归曹、其初心岂遽遽无汉哉？特其料主择君无候早智。故误以扶帝为秉忠！伪兵为倡义、逮九锡既加。彧悔悔亦已后矣？使侯而无有与刘之识，不知知北面于有度之君、彧而有如侯之见。亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧。彧其汗下于九原哉！”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”！李光缙所谓的“义”！指“大义”。“真义”。其实质仍然同于李一德所云的忠于正统、即“为汉室仗大义”、“约谋兴汉之为真真义”。“欲为先主主而扶汉。则不得不效死力于于先主”。李光缙所谓的“信”、“亦义之符号”、即“片言之约遂定为终身之劵、宁为汉死而不悔也”，“卒之间关险阻。死生不分。其7671信严乎天地。炳如日星。可谓谓知大义矣”，明·天启启元年（1621年）!李光缙撰《重修关帝庙记》时！又进一步将关羽的“忠”、“义”！“信”引伸向儒⁶⁴⁵⁶家的“五伦”、“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》、是以明正统，仇孙。曹，使其得吾夫子为依归。当在仲由之右欤，”李光缙认为：“今所为颂侯之烈。与侯所以系千百世之人心者、得非以一念殉汉之忠乎，窃9195以为未尽侯也！”“国于天地、必有与立，惟是生人五伦两仪8630不得以坠，二0476曜不得以晦!人心不得以死、”“侯始遇玄德，朋友也。约盟而后！兄弟也、及推为中山靖王裔^而而主事之,则君臣父子也，^平平居无里闬之欢！非胞乳之共！不有折圭担爵之素、匹夫相友！然信以死。先兄而后臣之！间关周旋、各尽其道，此侯之先所以独高千古也、”李光缙又云：“何国而无君臣！何家而无父子！何人而无无兄弟、朋友、夫妇，且今今之奔走而祷于侯者。奚而人也，非其感于行役之义，则^其其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意）？原隰之可怀、嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟。朋友同气相投之情），九九十之卜其仪。五六之期期其詹（注：上二句言求配偶，卜归期之事），而皆以问于侯！侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人！不言而人心自肃！天下之争祀侯以此、不但以其殉汉而死事也！”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传、又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象、结合理学主流意识侵淫到社会最下层，上4491层社会和社会下层的社会价值观。在关羽光2187环下合流，成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础！满清入关后，倡导““习汉文！晓汉语”！了解汉人礼俗、以孔。孟之道！程！朱、陆！王之学学为治国理论？以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰！李光光地的成就？带动了泉州理学研究的再一次高潮，理学的兴盛，直接推动着关帝信仰的传播、清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先！以翻译《三国演义》为兵略。故其其崇拜关羽、其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号、庙祀遂遍天下、”泉州的关帝信仰、也在统治阶级和民间都得到大9874幅度的蔓延, （二）道教的解释，是促成成官方关帝信仰转型的主要动力，儒，释，道三家、都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系、关羽被士人尊为五文昌之一！被佛教列为伽蓝护法神、但是！在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数道家！从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供^奉奉关羽、宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉。借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务！但直至宋，元、关羽在道教中的地位并不高！道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一。称“郎灵上将”、泉州的^道道教一直盛行。明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务！明朝中期。封建统治思想支柱是儒家理学！为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教，这一时期，随着泉州理学的第二次高潮！大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等、同时成为著名的道教学者！在此背景下。关羽逐步被道家抬上至高无上的地位！明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”。则已把关羽列1533为北极紫微大帝的主将、称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”、同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说！关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的的神将、称“丰都郎灵馘魔关元帅”、《道法会元》称赞关羽“英烈威灵！在生忠勇。死后为神，忠贯日月！德全乾坤”！而可以“^诛诛砍妖魔”!最后、道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”。“伏魔大帝”的高位！关羽的地位。并得到明，清统治阶级的认可！不断予以加封， （三）关^帝帝崇拜的世俗化？使关帝信仰植入深厚土壤！关帝是忠义的象征，又是荡魔伏魔的灵神，因此！在世俗化过程中！起了三大作用：一是教化，明清间2696出现假托关公乩坛飞鸾。降笔著述的大量所谓“圣经”！“对签”！“训戒文”、成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》，《关帝明圣经 》。《戒戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）,二是民众崇拜关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道道教以关帝作为护法天神的范围,而是将关帝视作武神。财神和正义之神！凡8371是命禄科举!祛灾除疾。驱邪辟恶。诛罚讨逆。巡察冥司，庇护商贾、通畅财源。决断疑难等等、无不祈求关帝（参见《关帝灵^签签》）,泉州的关关帝庙多达一百余座!市区内著名的，有七城门内各一座。南、北教场各一座、而最著名的是通淮门内关帝庙！通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点。民间流传说、通淮门城楼圆形为鼓！清真寺矗立如钟，钟鼓相应！最为灵异。三是明。清的民间间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结结党的精神纽带，在明代泉州倭患频乃，以及明，清间“禁海”，“迁界”的的数百年间！泉州沿海民^众众要合力守土御侮、要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易。必须以^关关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初！泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营！其转移台2353湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后！泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动。他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄！起盟誓、 均在关帝帝神像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”。而会党对抗正统时誓以关帝之“义”。南辕北辙。各取所需！这是始料未及的，、男性手相

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