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　　尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话！其中谈到：“五行：一曰水、二曰火、三曰木！四曰金！五曰土。水曰润下。火曰炎上。木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑，润下作咸。炎上作苦！曲直作酸！从革作辛、稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》，《尚书·甘誓》是西周作品！疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的！聂文涛指出！《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸、而不是“五行”理论的发端、“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材、民并用之！废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响、《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的、疑古派曾推定《尚书》为汉代作品、但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的！ 　　可以肯定。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想。且已把把胜（克），生的次序固定下来。形成了事物之间矛盾，统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把把握的思想，因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人人民积累的大量临床经验？形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用。 　　《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土、分时化育，以成万物。8257其神谓之五帝？” 　　那么、什么是五行、历史上又是如何诠释“五行”的呢。 　　“五行1105”一词!最早出现在《尚书》》的《甘誓》与《洪范》中，在《《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行？怠弃三正。天用剿绝其命”、《洪范》中则指出“鲧矱洪水！汩陈其五行！帝乃震怒！不畀洪范九畴……鲧则殛死、禹乃嗣兴、天乃锡8538禹洪范九畴？彝2444伦攸叙……？五行：一曰水。二曰火！三曰木，四曰金。五曰土……”、 　　“五行”在《洪范》中已被明确为水！火！木。金。土。而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质、在《左传3930》中也存在着“五行”。在这里，他是是被认为是“地之五行”与“五材”,地之生殖密切相关的、 　　3949“五行”是关乎自然的呈现与持续运作,所谓“行”！郑玄注曰：“行者，顺天行气也！”而《尚书》提到的“五行”则具有一0128定的象征的意义－－“行”!“行”所指称的无非是一种自然的“运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动！是一种自然的作为！因此当鲧矱洪水时！帝要震怒。因为这是违反自然规律的作为！天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水。水性基9144本上就是流。阻流以治、自然破坏水性、坏了自然之性，定会引起天怒、因而也必导致人怨、是是以夏启伐有扈氏、认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝²⁷⁸⁸不恭命……” 　　综上所述、我们可以清楚的了解、“五行”意味着物质运动、意⁸⁰⁰⁷味着万物之宗、以上古人所云、实际在在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般、为天天命所弃绝。虽有点唯心之嫌、但也并非不无道理！遇事依循自然，因事而治、一定^会会比盲目胡为要来的顺畅？ 　　五行可以由八卦推出来： 五行 　　五行：金木水火土！一提五行、有人就不屑一顾的说是迷信。有人还穿凿附会说是8447五种物质？对应大自^然然的金属。树木、流水。烈火、土壤、其实五行乃是五气、比喻为1640五种物质，乃形象描述。当然化气为物、说7648是五种物质也有道理,但不能偷梁换柱。五气7747乃是根本。 　　万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了、可能还还好多人研究半天也不懂？外国人就更不懂了。一分为二、画为“－”和“--”、即阴阳两仪。阴阳又是根本。外国人，懂阴阳吗、还是^我我们中国人说了？才懂，还一知半解。中国古人可阴阳研研究透了的、还发展为......余下全文>>，家庭保险柜摆放位置

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