午马！君子一言，驷马难追， ，

　　幸福不会时时等着你！爱你的和你爱的人不是随随时可以出现？请你你学会珍惜, 　　当一个深爱着你的人为^你你而改变!那是因为为他爱你、当你遇遇到一个人，他为你收起他的顽固脾气！也因为他爱你，他把你你的兴趣也变成是他的兴趣时……还是因为他爱你. 　　喜欢一个人是没有理由的！无³²⁸⁹悔的付出 　　？都认为是值得的！只要能和相爱的人在一起！ 　　其实我们的身边都有一些这样的人、只是（你.我.他）还没发现，最懂你的人！总是会一直的在你身边守护你！不让你有一丝丝的委屈!真正爱你的人、也也许不会说许多爱你的话,却会做许多爱你的事。 　　如果你发现身边有这样的人的话。请你好⁸⁵⁶⁷好珍惜……、 　　请你记住。摘不到的星星。总总是最闪亮的，溜掉的小鱼。总是最美丽的、错过的电影、总是最好看的！失去的情人、总是是最懂你的？ 　　这这世界上？每个人都有个想要寻找的人，一但错过了、就在也不会回来， 　　如果爱上！就5862不要轻易说放弃,闹别扭了。可能你后悔一阵子！但是你放弃了、可能使你后悔一辈子，经历过爱情的人生才是美好、经不起考验的爱情是不深刻的，美好的爱情使人生丰富、经的起考验的爱情才是完美的....................。筷子摆放长短不齐

　　不知道问者有没有听说过一句话、老吾老以及人之老 　　让座。是道德约束，我们让座给年迈的人，孕妇！幼儿，残障人士！是一种高尚的品德。但是这并不是说不让座就是道德谴责的！ 　　我们照顾以及退让这些需要关注的弱势群体、是应该的、因为我们每个人都有父母！都有孩子！也都是从幼儿变成老人的、难道。我们自己希望当自己80多岁的时候，在公交车上。没有一个人愿意给站都站不稳的自己让座么、 　　当然！也不是说、那些不让座的就千该万死！受社会唾弃，没有道德！因为^每每个人都有所谓的特殊情况,比如一个连续上了3天班都没2620有好好休息的加班族！在公交上好不容易找到座位想睡一觉！上来了一个60岁的老人！他没有让座、^我我也觉得很合理,因为！全公交车。他不是是最应该提供帮助的人 　　所以？让座是道德约束。我们^提提倡应该关爱弱势群体。但是、如果自己在当时就处于弱势的话、也要考虑自己的情况、下图是文艺复兴大师达

　　龙 端午节赛龙舟 9655吃粽子，风水异闻录

　　单纯的说^是是犯六冲!但不是说所有犯六冲的^都都不好、无论什么事都不能单一的看，要从整体体上看！ 　　对于婚姻来说、首先讲的是缘分，其次看两个人有没有共同语言。说话做事默契程度如何、 　　彼此之间有没有依赖！再有人生观。价值观等等。 1832　　如果这些方面都没有什么问题、你又对八字命理感兴趣。可以合下两个人的八字！也许犯六冲对于你们来说还是好好事呢,举例：如有人有牢狱之灾等大灾厄、可解！反而是好事！ 　　说这么多是希望你能在对待婚姻问题想法不要太片面了、同时也祝你婚姻幸福！，祖坟长树

　　　这句话非常有名。来自毛泽东的《纪念白求恩》一文的的最后一段，这也是毛主席对白求恩的非常好的评价哦。值得我们们个人去做哦！，！六十四卦金钱课三藏

　　阴阳家思想可以说是中国古代最富哲哲学味道的理论构想？著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳。五行与气等学说相互结合。构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学思想的基本要素，在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。可见阴阳家的重要地位了、 　　阴阳与五行行在早期各自为说!“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念最早见于《尚书》。但两种观念的产生。则可以追溯到更久远的年代！到了战国时代！“阴阳”和“五行”渐渐合流！形成一种新的观念模式、在汉代总结先秦学术的源流时、由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所^以以称为“阴阳家”？也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”、是先秦诸子百家之一！ 　　下面先最简单的介绍一下“阴阳”！“五行”： 　　所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴！中国先贤拈出“阴阳””二字来表示万物两两对应！相反反相成的对立统一。“阴阳”^的的思想对儒家？道家都影响很大，在他们的著作中都有体现！在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”！在《系辞》中说：“一阴一1250阳之谓道”？而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数^理理和哲理，《易经》的基本思³⁸³²路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物,宇宙万物是阴阳的对立统一、 　　“阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的。并在“气”的基础上，进一步0482认为天地！日月、昼夜。晴明、水火，温凉等都是运动变化中一分二的结果！因此也就抽象出了“4118阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者。有名无形”。 　　“阴””代表消极。退守、柔弱等特性和9055具有这些特性的事物和现象。“阳”代表积极。进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和和现象!“阴阳”的基本内容可以用²⁸⁶⁶八个字概括“对立、互根！消长、转化”、 　　所谓“五行”。在《尚书·洪范》中说：“五行：一一曰水!二曰火，三曰木、四曰金、五曰土”、在古代认为宇宙万9722物就是由这五种基本物质构成的、它也是关于宇宙。社会^属属性及其变化规律的范畴系统！“五行”的“行”有“运行”之意！所以“五行³⁸⁷⁹”含有“变动，运转”这一个非常重要的观念。也就是通常所说“相生”与“相克”！ 　　1987“五行”并不是说“金,木。水，火、¹⁶⁰⁶土”这五种具体物质本身！而是指五种不同属性的抽象概念！2613它以“天人相应”为指导思想,以“五行”为中心，以空间结构的“五方”、时间结构的“4037五季”！人体结构的“五脏”为基本框架。把自然界中的各种事物、按其属性进行归纳如下： 　　凡凡具有清静!收杀特性的属于“金”！ 　　²⁶⁶⁰凡具有生发,柔和特性的属于“木”！ 　　凡具有寒冷。滋润、闭藏特性的属于“水”， 　　　凡具有阳热。上炎特性的属于“火”、 　　⁷²⁸⁴凡具有长养,发肓特性的属于“土”， 　　用“五行”来说明明人体，人与自然环境的统一性的关系见下表： 　　五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 　　音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 　　角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 　　征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 　　宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 　　商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 　　羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流、盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰。敬授民时！此其所长也！及拘者为之，则牵于禁忌。泥于小数！舍人事而任鬼神。”其中6623谈到“阴阳”的两种表现形式!似乎等同于天文历法。而没有任何哲学色彩。这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外当具有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天人^关关系”的论说之中,“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容。但只^是是表面现象而已！其目的并不是在于“观象”，“授时”，“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及及“顺乎阴阳”的重要性！即即所谓“四时、八位，十二度、二十四四节各有教令，顺之者昌。逆逆之者不死则亡”？ 　　由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化就就受到了格外的强调！所谓“序四时时之大顺？不可失也”、那么什么²⁰⁶¹是“四时之序”呢!就是：春生。夏荣。秋收，冬藏。阴阳家强调这些是“天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪”！这一原则不仅适用于天地间有生之物“生、长、化，收。藏”的^自自然变化和人为的农牧生产活动!而且也把它类比于“政治。人事”、这些就是阴阳家思想的基本内容， 　　特别要说^明明的是!阴阳家虽然力倡顺应“四时”。“阴阳”^变变化之序，但其思想的要点在于“阴阳交替、轮转循环”，而不在^于于对立，阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限^内内的“自身消长”、即：春夏是“阴生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至盛⁴⁴⁴⁸极”的阶段！而在这两个阶段中！“阴”或“阳”分别经经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程!即所谓：“阳至而阴。阴至而阳”、“因因阴阳之恒!顺天地之常”，在《吕氏春秋》中以“圜道”为题。通过列举日夜一周。月躔6682二十八星宿!精行四时、物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行、水泉东流、日夜不休，上不竭，下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始、极则复反”的循环规律！与阴阳家顺应四时，阴阳的思想同属一脉， 　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度。这是阴阳家思6008想的典型表现!“四时之序紊乱、则必发疾疫”。在《礼记·月令》中有许多这方面的记述。如： 　　孟春之月：行秋令，则其民大疫。 　　季夏之月：行春令。国多风咳。 　　仲冬之月：行春令、民多疥疠。等等， 　　这些看起来很像是有关自然界气候异常常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想，虽然然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素!但其本质都是政治论的社会哲学、大概到了秦汉时期、这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 　　总的来说：“气”分“阴阳”。“阴阳”又复分“太、少(即：太阴。太阳。少阴，少阳)”，在分属四时的理论体系中，所要强调的并不是“一分为二，阴阳对立”，这这点请务必留意！ 　　但如果果舍弃四时!昼夜循环轮转的时间因素，那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了！例如：山南！水北为阳、山北，水南为阴，日为阳。月为阴，昼为阳！夜为阴！天为阳、地为阴、乃至男女。水火，风雨。雌雄等等无不视为“对立的两面”！ 　　具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的、说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家””学说的重要发展时期!在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主！而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的思⁸⁶⁷⁵想反而不太受到重视、而五行学说因“相生！相克”之之说的盛行!反而被看成是循环观念的典型表现！而五行原本的分“类”，定“性”却往往被被忽略了, 　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象，而是专指“阴阳”二气！在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法，到了西周末年，伯阳父以阳气气与阴气的运动来解释地震的成因？在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也。多多风而阳气畜积、万物散解、果实不成！故士达作为五弦琴！以来阴气。以定群生”。在《国语·周语下》中^说说：“如是、而铸之金，磨之石。系之丝木、越之匏竹、节之鼓鼓而行之！以遂八风。于是乎气无滞阴。亦无散阳。阴阳序次，风雨时至！嘉生繁祉！人民和利，物备而乐成！上下不罢、故曰乐正”！把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气、这是古今对音乐理解不同的³⁸¹⁰重要区别,有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一、在《左传·昭公0294元年》就有：“天有六气？降生五味。发为五色，征为五声、淫生六疾、六气曰阴！阳！风，雨、晦，明也，分为四时、序为五节、过则为灾、阴淫寒疾、阳淫热疾”！大致意思就是说：阴，阳之气过盛(淫)则致病、但在以后的思想发展中！“阴阳”几乎成了一对抽象的概念！不一定要寻其形质了、 　　在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表、下面简单介绍一下： 　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》！《五行》，《轻重己》等篇中，管仲学派的阴阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点！而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春！其气曰风！风生木与骨，……南方曰日！其时曰夏、其气曰阳！阳生火与气、……中央曰土，土德实辅四时入出、以风雨节土益力，⁷¹⁰²……西方曰辰、其时曰秋，其气曰阴。阴生金与甲，0477……北方日月。其时曰冬。其气曰寒，寒生水与血，”大致意思是说：东方的季节为春！配木！其气是风。南方的季节为夏！配火，其气是阳！西方的季节是秋，配金、其气是阴！北方的季节是冬，配水，其气是寒，中央是土！其德性是^辅辅四时运行，4083这样就将“金？木、水，火！土”五行与春夏8012秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四8135时》中说：“阴阳者，天地之大理也。四时者。阴3789阳之大经也、刑德者！四时之合也！刑德合于时、则生福！诡则生祸。”即他们认为阴阳阳的消长变化是天地的根本道理!而四4454时运行是阴阳的根本规律，刑政和德8027政则要适应四时，所以管仲学派主张统8746治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行，如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调。灾难就会来临，在同一篇篇中对春!夏。秋、冬四时所要做的事情规定的很详细、每一时节都规定了五个大方面的内容！体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 　　邹衍是齐国人？具体生卒年不详、只知道应该稍晚于孟子、是著名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》》中说他：“以儒术干世主,不用，即以变化始终之论、卒以显名”、由此可见。邹衍是是以阴阳学说而扬名的、 　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说！并以此阐释宇宙演变和历史兴衰。以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来！朝代的更替都是五德，即：金，木、水，火，土五行之德相胜转移的结果、并且按照一定的次序。前德胜后德！而不是相反的、而这种次序是：水胜火，火胜金、金胜木，木胜土。土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德、一切制度都与一种种德相应,4041五德循环往复！相代而兴。历历史也就如此推演下去？秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据。据《史记记·封禅书》中记载：“邹子之徒,论著终始五德之运。及秦帝。而齐人奏之。故始皇采用之！”秦自称称为水德？根据“五德终始”学说、水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是是合理的事儿了， 　　无疑邹衍衍的“五德终始”学说。以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授！迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。 　　在汉初阴阳家还存在。1097到了武帝罢黜百家之后!阴阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取。作为独立学派的阴阳家家就不存在了， 　　根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家，三百百六十九篇!有《公檮生生终始》十四篇，《公孙孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇、《邹子^终终始》五十六篇？《乘丘子》五篇、《杜文公》》五篇？《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量量残文外均已散失, 　　附：阴阳家思想对对中医的影响 　　阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的！在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立，平衡”观念的演变、 　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容。如： 　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者！万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴！以从其根。故与万物沉浮于生长之门！逆其根！则伐其本！坏其真矣，故阴阳四时者。万物之终始也，死生之本也！逆之则灾害生！从之则苛疾不起、是谓得道。” 　　在《素问·四时刺逆从0584论》中说：“春者？天气始开、地气始泄、冻解冰释、水行经通、故人气在脉、夏者、经满气溢，入孙络受血！皮肤充实。长夏者！经络皆盛、内溢肌中！秋者、天气始收，腠理闭塞，皮肤引急，冬者盖藏，血气在中！内着骨髓！通于五脏、是故邪气者、^常常随四时之气血而入客也、至其变化、不可为度，” 　　受四时之序!阴阳轮转观念的影响，在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法！如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解、就很难理解这些诊断！治疗方法的立意了！例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余！按之不足)作为病在“表”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状3247决定深刺或浅刺,而在秦汉时期却主张依季节而定等等、这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容！仅仅在养生学方面继继承了春生。夏长。秋收！冬藏的思想、 　　阴阳家中“使人拘^而而多畏”。“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中中医领域中也有所体现。例如： 　　正月！二月！天气始方，地气始发。人气在肝，三月。四月！天气正方。地气定发。人气在脾。五月、六月！天气盛！地气高、人气在头！七月！八月，阴气始杀。人气在肺！九月，十月，阴气始冰、地气始闭。人气在心！十一月！十二月！冰复，地气合。人气在肾！ 　　相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 　　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬。各有所刺、法其所在、春刺夏分。脉乱气微、入淫骨髓！病不能愈。令人不嗜食，又且少气！春刺秋分！筋挛逆气。环为咳嗽。病不愈、令人时惊，又且哭，春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈。又且欲言语。” 　　以上只是春季的描述！关于夏、秋、冬三季的详述就略过不说了、这些规律在针灸治疗学中8062并无实际意义、因为他的本质还是属于虚构的规律，不过实际上只要结合上一段不同同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质, 　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象概念，这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了。在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面！也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成。禀赋厚薄，情志形体特征等的解说，后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心、这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：：“阴阳者？天地之道也。万物之纲纪，变化之父母！生杀之本始。神明之府也、……阴阴静阳躁，阳生阴长。阳杀阴藏！阳化气、阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊。热气生清。”“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……^味味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴！……气味辛甘发散为阳。酸苦⁰⁸⁸⁹涌泄为阴!” 　²⁴⁸⁷　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念、而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特特指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量定1396性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”。“味”学说中、总之！阴阳既是高度度的抽象与概括？又以“数之可十，推之可百”以致用。因而成成为了中医基础理论中最重要的组成部分, 　　另外，阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三分分阴阳而成太阴。少阴。厥阴和太阳，少阳，阳明！这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手！足各有三阴、三阳之脉。合称“十二正经”、在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名！现在一般外感病的进程被划分为太阳、少阳！阳明(以上三个在“表”)！太阴、少阴、厥阴(以上三个在“里”)六个阶段，而东汉的《伤寒杂3235病论》也以此为纲、发挥而成，所以后^人人一般称之为“六经辩证”体系, 　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称！这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的。大概早在汉汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了,在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳、不应阴阳，其故何也、”回答则是：“阴阳者、数之可十，推之可百。数之可千。推之可万！万之大！不可胜数。然其要一也，”似乎并没有明确的回答，其后就是有关十二经脉的解说了，赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞！直讲经脉则答非所问，张景岳之医2494理可谓精深，岂知他也不能能正面回答这一问题!《类经·会通类》‘阴8174阳五行’中抄下这段话？没作任何说明、接着照抄大量经文，毫无心得，《类经附翼·医易义》大^讲讲《易》理，仍说不0137清三阴三阳,看来回答这4701个问题实在不容易，”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说，就是三男三女说、”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾。天也，故称呼父、坤、地也、故称呼母、震一索而得男、故谓之长男！巽一索而得女。故谓之长女、坎再索而得男。故谓之中男！离再索而得女、故谓之中女，艮三索而得男、故谓之长男，巽一索而得女、故谓之长女，” 　　正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家、史学家极少谈到这一问题！就算是在中医领域、也大多只谈“三阴三阳”之用，却避而不谈其中的缘由， 　　但愿能帮到你！希望采纳......，风水养人亦可杀人

　3140　能想到的只有狗狗了。属鸡2017年事业运势

　　有一部9980外国电影《丛林兄弟情》，通过讲述述主人公如何完成一项艰难的救助，向我们展示了一幅幅道德冲突的场景。 　　影片的主人公是一一只可爱的小狗！这只小狗为一富豪所豢养、一天，当富豪在山^野野游玩时。小狗不慎与主^人人失散!在流落中、小狗目睹了一只生育不久的母狮被猎人打死的景象、猎人将母狮的尸体扛走了、但没有发现不远处还有六只嗷嗷待哺的幼狮、小狗萌发了为幼狮¹¹³³觅食的想法！它先试图抓捕兔子子,但当它将一只兔子逼到绝路时，兔子绝望的眼神使它于心不，于是放弃了捕杀兔子。它只好去偷猎人挂在外的烤肉、后来、它^发发现有一只母虎刚生下幼崽，奶水充足。于是它想方设法带领幼狮去母虎那儿，在此过程中、它受到一头狼的追杀，有几6020次被狼追逼到绝境，几乎丧命。最后它4607巧妙设计、使狼摔下悬崖。它还要时^时时提防老鹰的捕食？在与老鹰的搏斗中，出于无奈。它舍弃了8821一只幼狮的生命,它的主人好几4387次就在它的近旁急切地呼唤它。但考虑到没有完成自己的使命，它狠下心来没有应答、历经艰3509难险阻、它终于成功地把幼狮交托给了母虎，当主人又一次次寻找它时，它怀着欣慰的心情与主人相见！ 　　在这个故事中，我们至少可以看到这样几个道德冲突：（1）为救助幼狮？去偷盗食物，（2）为救助幼狮。企图杀死无辜的兔子、（3）为完成救助、让主人饱受寻找之苦，（4）为摆脱纠缠。毅然杀死了狼！（5）为保全更多的幼狮、只好让^其其中一只幼狮被老鹰吃掉。在这些道^德德冲突中，有大善与⁹⁸⁸⁹小善的冲突。也有善的目的与恶的手段的冲突、主人公为了解决这些冲突！作出了各种道德妥协、虽然这是一个关于动物的故事，但透透过故事本身、我们看到的是编导的价值趋向！看到了许多属于人之常情的东西。它以一种新颖别致的形式昭示我们！当面^对对道德冲突时、我们应该如何取舍， 　　道德冲突并不是²⁰¹⁷指道德要求本身的冲突,而是指行为者在具体情境下难以同时践履多种道德要求时出现的困境，这种种困境又可以称为“准则冲突”？所谓“准则”是主观化了的原则。当道德原则被个体认可！接受了之后。就会转化成他的准则，一个人总会形成各种准则！在具体情境下！不同准则的要求会令他无所适从，出现现了准则冲突，但正是是在解决冲突的过程中、个体的道德能能力得到锻炼!道德水平也得到了提高， 　　人们在现实生活中常常遇到这种情况：一种行为符合某种准则、可同时又违反了另一准则，这就要求道德主体在相互6648冲突的准则之间进行自主的选择。亦即选取其中一个准则，舍弃另一个准则。从而实现自己所追求的某种道德目的，当几种道德价值不可兼得而又必须作出选择时,道德主体往往往处于一种非常为难的窘境、人一方面可以自主选择。另一方面又必须对选择负责、这样，伴随着道德冲突中的自主选择、道德主体的内心常常常会体验到种种难言的孤独！焦虑！不安和痛苦。道德主体若要避免这些孤独，焦虑、不安和痛苦！^就就要放弃选择,放弃道德上的、而听凭别人！权威或社会集团对冲突所作的裁决，但这样一来。主体的实践践就丧失了道德的本质特性!就不能确立自己存在的道德价值、因此，真正的主体必然不会放弃自主解决冲突的的机会？从从而也就注定要受痛苦的折磨？其实。行为者的道德能力也正是在这种两难的矛盾过程中经受磨练！得到升华的、个个体道德的实现过程因为准则冲突而大大丰富了。 　　1！准则冲突^的的表现 　　准则冲突的具体表现异常复杂、可以从多个角度去归纳！从主体所扮演的社会角色^的的角度看!准则冲突可分为：由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致所引起的该角色内心的矛盾。由于个人改变角色而造成的新旧角色与所承担的义务之之间的冲突。由于社会生活的复杂性，一个人往往身兼几种社会角色、不同的角色往往赋予其不同的义务，从而形成义务间的冲突，在人们的实际生活里、一个成成年人往往处于多种关系中、而只要他处于两种1972或两种以上的关系中！扮演两个或两个以上的角色！那么！在他身上！各个不同角色的准则要求之间就可能形成冲突！ 　　从行为价值目标的角度看！准则冲突可分为：其一。由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境，！尊严、富足！事业、爱情，家庭、友谊等都是构成幸福人生的要素，缺少任何一项。都将带来人生的缺憾！然而它们常常不可兼得，我们不得不在这些都值得追求的目标之间作出痛苦的取舍，其二、在生活中经常会发生利益选择上的困境。由于社会历史条件的限制，个人与个人。个人与集体！个人与国家之间经常发生利益冲突！个人的长远利益与眼前利益也时有冲突！其三。基本道德原则之间发生尖锐冲突，如忠孝不能能两全？又如，铁轨^只只有两条岔路？一条上有一个孩子。另一条上^有有三个成人,急驰而来的列车发生紧急情况！来不及刹车！这时。火车司机应该怎样选择。在“不可伤害他人”和“必须救助他人”中、哪一个是更严格的律条！其四。面对强大的邪恶势力！生命价值与。尊严以及其他信念之2396间发生尖锐冲突!这种冲突使人面临最严峻。最残酷的选择：维持信念必须以舍弃生命为代价、选择生命则必须以背弃人之为人最宝贵的东西为代价！比如在集中营里。有人逼迫你作出选择：将十个人中的一个杀死。另外九个就可以活下，否则、他他们全部得死去!你作何选择！ 　　从行^为为方式的角度看!准则冲突分为两种情形：目的正当手段不正当、目^的的不正当手段正当！对于以正当的手段达到不正正当的目的这种道德现象、人们一般较易作出道德判断、因为能使不正当目的得以实现的所谓谓正当手段？实际上是靠钻社会规则的空子、不正当目的的实现必定包含着对他人或社会利益的侵占。是^我我们反对的、人们备感困惑的是：可否用不正当的手段达到正当的目的、或者说。一个正当的目的是否可以为其不正当当的手段辩护！ 　　2！准则冲突的解决 　　　由主体所扮演的多种社会角色所带来的准则冲突,难以根本解决，它反映了社会生活的层次性和多样性、个体只能以克制。奉献来缓解冲突的程度、由行为价值目标所导致的准则冲突，可以大部分解决、这主要取决主体自我调整自身的价值取向，并在做出一种决定时！尽力修补或减少因放弃另一价值目标所造成的的过失, 　　行为方式上的准则冲突能否圆满解决。取决于是否正确处理目的与手段的关系，目的与手段之间是一种交互关系、一方面！树立正确的道德目的、是解决两者冲突的前提！目的规定和制约着手段，道德的目的通常采取正当的手段就能达到。另一方面！手段也制约着目的的实现！手段正当与否直接关系到目的能否实现以及及实现的程度？从长远来看。正当的手段能够促进目的的实现。而不正当的手段不但不能达到预期目的！反而会歪曲以致篡改目的的性质、妨碍目的的实现，手段的性质不仅直接影响响到目的的性质,而且手段的价值也会增加！减少以至改变目的的价值。当然，这并不排除生活中会出现“歪打正着”现象！要解决目的与手段造成的的冲突！手段的正确选选择就成为关键，在手段的选择中要坚持如下两个基本原则：选择有效的手段、使手段具有道德上“善”的价值，手段的有效性是道德自主选择成为现实的关键、 　　在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点！即目的决定论和手段决定论！目的决定论者认为、只要目的是合乎道德的。不必考虑手段是否正当、目的决定一切。目的可以为任何^手手段辩护？为了达到目的，可以不择一切手段、因为“目的总是证明手段是正确的”、比如，为了救济！可以偷扒盗窃、坑蒙拐骗！为了教训坏人！可以私设公堂。残酷殴打！为了维护集体荣誉！可以夸大成绩。隐瞒缺点、欺上瞒下，目的决定论往往成为当权者公开或暗中奉行的信条！同同时也为各种不道德行为大开绿灯！使道德评价和法律裁决产生混乱！ 　　手段决定论者主张,手段就是一切,手段是因。目的是果，手段是脱离目的而存在的。他们往往不分目的的是与非。正义与不正义,单纯评判手段⁴⁹⁷⁸的善恶性质？甚至对于手段要达到什么目的都都不予考虑,在这种观点看来、对社会邪恶势力，对犯罪分子的种种不法行为，不⁹¹⁵⁷应该采取手段进行斗争!而只能采取人道、和平^的的教育手段来对待、否则就是不道德的行为。这种““勿以来抗恶”的观点、是一种抽象的人道主义！容易造成对恶势力的让步和纵容。在现实生活中，以道德和劝善的方式去对待恶势力，其效果往往是软弱无力的！ 　　准则冲冲突的真正解决、取决于道德主体如何确定自身的道德价值。但有时道德价值也难以取舍。为此，有必要引入“道德妥协”概念！所谓道德妥协、是是指主体在选择中有意识地放弃某些道德规范和准则。牺牲某些道德价值、以保持其他道德原则和规范，维护更高的道德价值。为了“最最大的善的目的”。在较低程度上对“恶”的妥协。对“善”的牺牲是允许的。也将被认为是道德的！所以，妥协性道德手段的选择在道德行为实践过程²³²⁸中是允许的、但这种选择又必须是“迫^不不得已的”、而且是诸种决定中带来“最小恶果”的，否则、任何对“恶”的妥协都是不道德的！ 　　由此我们可以这样总结：一个道德价值的取舍、如果它是为了达到更高道德目的所必要的，而且本身又是道德的！那么就是⁹⁴⁸⁸合理的！如果当下的取舍迫不得已地带有不道德的性质、那么只要它与最高5125目的不矛盾、并且不改³⁷⁴⁶变目的的道德性，那么这种取舍也应被认为是合理的。、恐怖大师百度云道德有关的生肖

　　朋友,我在做任务,如果回答对你有帮助，麻烦给个最佳答答案鼓励一下!谢谢! 　　答案:只有鸡合适. 　　因为鸡能准点打鸣、5665所以每时每刻都在计算时间!。算命占卦