忠孝仁义礼智信廉!

　　“有两种东西、我对它们的思考越是深沉和持久、它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新新月异、不断增长！这就是我头上的星空和心中的道德定律、”这句话出自康德的《实践理性批判》最后一章、刻在康德的墓碑上。 　　康德之所以是世界上公认的哲学大师，不但因为他作为近代西方哲学的集大成者。承前启后！还在于他在探索人类认识能力力的有限性!以及人的意志的道德选择——为自己立法、康德关心头上的星空和心中的道德法则、头上的星空是宇宙论问题、心中的道德律是人类学问题。头上的星空是必然性的问题！心中^的的道德律是自由的问题？康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是能够知道什么。二是我应该做什么，三是我能期望什么、这三个问题可以归结整个康德的哲学核心！ 　　康德生活于于18世纪!在这个时期、有两个历史性的巨人对康德产生了深远的影响、一个是创立经典力学的牛顿，他揭示了整个世⁴⁶⁰⁰界处于引力场中！处于必然性之中的真理性命题，另一个就是契约论的完善者卢梭。契约论经霍布斯奠基，洛克的发展！由卢梭对其进行了完善，卢梭的社会契约论的重要性在于它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础、提供了有力的思想武器、卢梭认为！科学的发展就是是人类道德的堕落。人本质上是自由的，成立^国国家社会都需要经过契约!卢梭的学说直接引⁹⁹⁷⁹发了法国大革命！从而改变了整个世界、“如果说牛顿改变了自然世4015界的景观？那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界！而他们的学说却是矛盾的！必必然就意味着否定自由？自由就意味着否定必然、”康德就试图解决这个问题， 　　康康德的三个问题归结起来归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题,因为！没有人的存在。这个世界还有没有意义。恐怕没有。^因因为有人的存在？这个世界才成为我的的世界,世界提供材料！我赋予世界以意义、二者互相结合。这就是康7078德的哲学？ 　　康德哲学是由三大批判组成的，认识论是基础、目的是伦理学，伦理学是他哲学体^系系的目的？在他看来，人在世界上的优先地位，并不是由知识^所所决定的。而是由道德所决定的、就是人为0019什么比动物优越的所在！人比动物优越。不是人有知识。也不是人有意识和理性、而是人有道德、在此意义上说。伦理学高于认识论、把道德和认识进行比较、认识不能离开经验！但道德必须要脱离经验。他说的是一^种种经验性存在，什么叫经验性存在。他说！5645人生活在这个世界上。都要遵循必然性支配。人作为生物体！你必须符合生物体的一般生存原则、在社会当中中生活。要遵循社^会会生活的规则、但是康德认为。道德并不产生生于经验性存在当中、道德行为必须须脱离开经验, 　　道德是不以人的经验性存在为前提而存在的！康德认为、道德就是目的性对必然性的压迫、人在社会现实中要遵循必然性支配（存在法则社会规则）。本身身没有道德行为！道德行为是对必然性的否定。用目的性否定必然性、如跳下楼梯救小孩、跳下去就就在摔死的可能，这具具有必然性。但救小孩是你的目的，你必须这样做。所以。在康德看来、道德不是幸福、幸福是人们在现实当中的满足！道德是痛苦！是牺牲， 　　具体体怎样来阐述道德呢！①绝对律令。指人之所以能够完成道德行为必须遵守的准则、命⁸²⁵⁴令——应当、绝对对——遵循这样的准则是无条件的？你的道德行为，就是为了做这件事而做这件事，不是为了达到其他目的而做这件事，这件事本身就是是目的，如。早上上班是为了完成工作！而不是为了领导表扬！如^果果是为了领导表扬、这就不是道德行为了， 　　绝对律令有三条：第一条，不管你做什么事、总应当做到使你的意意识所遵循的准则永远能够成为一条普遍性立法原理!什么是道德行为、就是你做这件事、能不能普遍化实行（普遍的立法原则）。如果能普遍实行！你就做。否则，就不能做、针对这一条、他举了四个个例子？他说。我答应了了你一件事,结果没去办，食言了！这个是不是道道德行为，关于“食言”这个问题。你就问一下。这个能不能能普遍化。能不能人人都可以这样、结果不行、这就不是道德行为，是不道德的！还比如、自杀。能不能普遍化，肯定不能、所以。也不是道德行为、 　　第二条，无论是你自己或什么人！你始1632终把人当作目的,而不是工具！人的工具化就是人没有自己^的的东西？永远听命于外在力量的支配、工具化可以生存。但没有道德！道德是法如己出！自己给自己己立法，如捐款行为，是自己做出的道德行为。不能强迫！把人当目的、而不是工具、这就是自由。康德对自由是比较推崇的，他说，只有在自由状态下，才能有道德行为可言！只有自由、叫道德、 　　第三条。自律！自由、至善。康德认为！道德与与幸福是对应的,道德是对幸福的否定。4401但是有个问题？你说有德之人没有福。在康德看来，这不2313是道德的最高境界，道德的最高境界应该是道德与幸福结合在一起、有德之人就是有^福福之人！我完成道德行为！我获得了幸福、康德认为！道德和幸福结合在在一起就是至善！至善在此岸世界没有。只有在彼彼岸世界？你做好事没好报！下辈辈子有好报？死后在彼9685岸世界就会幸福，怎样使至善实现呢、至善有两个设定条件。有两个东西必须存在：一个是上帝存在。二一个是灵魂论、这体现了康德哲哲学的保守性！上帝是什么。灵魂不死是什么意思！这其实说明了康德道德的的理想性！ 　　⁶⁸⁷²康德认为!道德的理想性对老百姓来说。那就是天国，就是宗教！讲一个有意思的故事：康德写完《纯粹理性批判》后、他他的一位仆人看了就哭，康德问他哭什么，仆人说、大师呀！我们老百姓还得有神。有上帝，没有上帝我们怎么办，谁来救我们。康德噢了一声、似有所悟！说是的，老百姓应该有精神的寄托！应该有宗教！应该有上帝。所以他就写出来了， 　　宗教在康德那里、并不是有神学的意义，他的提^法法本身就是对宗教的不尊重,设定上帝、是为了自己的学说体系和理论、康德对宗教教不以为然,他不认为人有原罪、对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。。筷子摆放长短不齐

午马。君子一言、驷马难追！ ！下图是文艺复兴大师达

　　蛇，表面没有毛！一年之中很长时间都在冬眠、所以节衣缩食、风水异闻录

　　马克思主义科学地揭示了道德的起源,认为道德是怎样的： 2011年4月自学考试《思想道德修养与法律基础》真题单项选择题第10题 马克思主义科学地揭示了道德的... 　　马克思主义认为,道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志这对吗： 观点错误。 1。马克思主义认为道德德起源于社会生活和社会生产,特别是经济关系。 2，“道德起源于人先天... 　　简述马克思主义关于道德起源的观点： 关于马克思主义 道德起源的观点 你可以上网查一下 　　马克思关于道德的论述与其他哲学家有何不同： 一！马克思主义关于道德起源的论述 马克思一生没有专门系统的伦理学著作,他和恩格斯在制定科学世界观的过... 　　马克思主义的起源说是： 创立了剩余价值理论,阐明了无产阶级在资本主义...马克思主义中国化 马克思主义道德起源说 马克思... 　　在马克思主义看来,道德产生的条件有哪些： 道德产生的条件: 1.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 2.人的自我意识的形成和发展是道德产生.。祖坟长树

　　请问您能具体点嘛。难道是我后知后觉。我真的没有感觉到！什什么道德困境呢！六十四卦金钱课三藏

是兔子。 理由1：不知不觉的谐音“不吱不叫”！ 理由2：今年揣兔年！人家让你猜的，有可能是兔子。 ！风水养人亦可杀人

　　出是什么生肖——狗。 　　　　出口伤人 　　chū kǒu shāng rén 　　【解释】说出话来污辱人！说出的话有损人人的尊严， 　　　　【出处】明·许仲琳《封神演义》第四十八回：“好妖道：‘焉敢如此出口伤人。欺吾太甚、” 　　　　【结构】连动式！ 　　　　【用法】】含贬义？一般作谓语！宾语。 　　　　【正音】伤、不能读作“sānɡ”！ 　　【辨形】伤、不能写作“份”！ 　　　　【近义词】出言不逊！血口喷人 　　　　【反义词】彬彬有礼、谦厚有礼 　　　　【例句】他这个人素质太差了，⁰⁴⁵⁸不是出言不逊,就是～。。属鸡2017年事业运势

　　已未。 　　1979年或2039年！未在十二生肖中代表羊！是羊年。属羊。！恐怖大师百度云道德是什么生肖

　　有一部外国电影《丛^林林兄弟情》，通过讲述主人公如何完成一项艰难的救助。向我们展示了一幅幅道德冲0226突的场景， 　　影片的主人公是一只可爱的小狗。这只小狗为一富豪所豢养，一天！当富豪在山野游玩时！小狗不慎与主人失散，在流落中！小狗目睹了一只生育不久的母狮狮被猎人打死的景象！猎人将母狮^的的尸体扛走了，但没有发现不远处还有六只嗷嗷待哺的幼狮，小狗萌发了为为幼狮觅食的想法!它先试图抓捕兔子,⁵⁶⁹¹但当它将一只兔子逼到绝路时！兔子绝望的眼神使它于心心不忍，于是放弃了捕杀兔子、它只好去偷猎人挂在房外的烤肉。后来、它发现有一只母虎刚生下幼崽。奶水充足！于是它想方设法带领幼狮去母虎那儿，在此过程中、它受到一头狼的追杀。有几次被狼追逼到绝境！几乎丧命，最后它巧妙设计！使狼摔下悬崖。它还要时时提防老鹰的捕食！在与老鹰的搏斗中！出于无奈、它舍弃了^一一只幼狮的生命。它的主人好几次就在它的近旁急切地呼唤它。但考虑到没有完成自己的使命！它狠下心来没有应答。历经艰难险阻，它终7252于成功地把幼狮交托给了母虎!当主人又一次寻找它时。它怀着欣慰的心情与主人相见， 　　在这个故事中。我们至少可以看到这样几个道德冲突：（1）为救助幼狮、去偷盗食物，（2）为救救助幼狮,企图杀死无辜的兔子！（3）为完完成救助，让主人饱受寻找之苦、（4）为摆脱纠缠。毅然8820杀死了狼！（5）为保全更多的幼狮、只好让其中一只幼狮被老鹰吃掉、在这些道德德冲突中!有大善与小善的冲突，也有善的目的与恶的手段的冲突，主人公为了解决这些冲突，作^出出了各种道德妥协,虽然这是一个关8726于动物的故事？但透过故事本身、我们看到的是编导的价值趋向！看到了许多属于人之常情的东西！它以一种新颖别致的形形式昭示我们。当面对对道德冲突时!我我们应该如何取舍! 　　道德冲突并不是指道德要求求本身的冲突,而是指行为者在具体情境下难以同时践履多种道德要求时出现的困境！这种困境又可以称为“准则冲突”！所谓“准则”是主观化了的原则！当道德原则被个体认可！接受了之后。就会转化成他的准则！一个人总^会会形成各种准则,在具体情境下，不同准则的要求会令他无所适从。^出出现了准则冲突!但正是在解决冲突的过程中、个体的道德能力得到锻炼。道德水平也得到了提高！ 　　人们在现实生活中6591常常遇到这种情况：一种行为符合某种准则，可同时又违反反了另一准则，这就要求道德主体在相互冲突的准则之间进行自主的选择！亦即选取其中一个准则，舍弃另一个准则、从而实现自己所追求的某种道德目的！当几种道德价值不可兼得而而又必须作出选择时,道德主体往往处于一种非常为难的窘境!人人一方面可以自主选择？另一方面又必须对选择负责。这样！伴随着道德冲突中的自主选择！道德主体的内心常常会体验到种种难言的的孤独,焦虑！不安和痛苦！道德主体若要避免这些孤独，焦虑！不安和痛苦、就要放弃选择，放弃道德上的自由、而听凭别人，权威或社会集团对冲突所作的裁决、但这样一来、主体的实践就丧失了道德的本质特性！就不4514能确立自己存在的道德价值、因此！真正独立的主体必然不会放弃自主解决冲突的机会。从而也8156就注定要忍受痛苦的折磨!其实。行为者的道德能力也正是在这种两难的矛盾过程中经受磨练、得到升华的。个体道德的实现过程因为准则冲突而大大丰富了， 　　1、准则冲突的表现 　　准则冲突的具体表表现异常复杂!可以从多个角度去归纳。从主体所扮演的社会角色的角度看，准则冲突可分为：由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致所引起的该角色内心的矛盾，由于个1762人改变角色而造成的新旧角色与所承担的义务之间的冲突！由于社会生活的复杂性。一个人往往身兼几种社会角色、不同的角色往往赋予其不同的义务。从²¹⁴⁵而形成义务间的冲突！在人们的实际^生生活里。一个成年^人人往往处于多种关系中!而只要他处于两种或两种以上的关系中，扮演两个或两个以上的角色！那么！在他身上、各个不同角角色的准则要求之间就可能形成冲突， 　　从行为价值目标的角度看，准则冲6204突可分为：其一！由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境。自由！尊严，富足！事业。爱情，家庭，友谊等都是构成幸福人生的要素！缺少任何一项。都将带^来来人生的缺憾、然而它们常常不可兼得、我们不得不在这些都值得追求的目标之间作出痛苦的取舍！其二，在生活中经常会发生利益选择上的困境！由于社会历史条件的限制！个人与个人。个人与集体。个人与国家家之间经常发生利益冲突。个人的长远利益与眼前利益也时有冲突，其三、基本道德原则之间发生尖锐冲突！如忠孝不不能两全？又如！铁轨只有两条岔路。一条上有一个孩子。另一条上有三个成人。急驰而来的列车发生紧急情况！来不及刹车！这时。火车司机应该怎样选择、在“不可伤害他人”和“必须救助他人”中、哪一个是更严格的的律条，其四，面对强大的邪恶势力。生生命价值与自由、尊严以及其他信^念念之间发生尖锐冲突，这种冲突使人人面临最严峻？最残酷的选择：维持信念必须以舍弃生命为为代价!选择生命则必须以背弃人之为人最宝贵的东西为代价。比如在集中营里、有人逼迫你作出选择：将十个人中的一个杀死。另外九个就可以活下！否则！他们全部得死去。你作何选择、 　　从行为方式的的角度看、准则冲突分为两种情形：目的正当手段不正当。目的不正当手段正当，对于以正当的手段达到不正当的目的这种道德现象。人们一般较易作出道^德德判断！因为能使不正当目的得以实现的所谓正当手段，实际上是靠钻社会规则的空子。不正当目的的实现必定包含着对他人或社会利益的侵占！是我^们们反对的。⁰⁵²⁹人们备感困惑的是：可否用不正当的手段达到正当的目的，或者说，一个正当的目的是否可以为其不正当的手段辩护， 　　2。准则冲突的解决 　　由主体所扮演的多种社会角色所带来的准则冲突。难以9072根本解决？它反映了社会生活的层次性和多样性。个体只能以克制，奉献来缓解冲突的程度。由行为价值目标所导致的准则冲突、可以大大部分解决,这主要取决主体自我调整自身的价值取向。并在做出出一种决定时，尽力修补或减少因因放弃另一价值目标所造成的过失？ 　　行为方^式式上的准则冲突能否圆满解决!取决决于是否正确处理目的与手段的关系、目的与手段之间是4144一种交互关系？一方面，树立正确的道德目的、是解决两者冲突的前提。目的规定和制约6036着手段、道德的目的通常采取正当的手段就能达到、另一方面。手段也制约着目目的的实现！手段正当与否否直接关系到目的能否实现以及实现的程度？从长远来看。正当的手⁸⁸¹⁵段能够促进目的的实现？而不正当的手段不但不能7592达到预期目的。反而会歪曲以致篡改目的的性质！妨碍目的的实现、手段的性质不仅直接影响到目目的的性质!而且手段的价值值也会增加，减少以至至改变目的的价值！当然！这并不排除生活中会出现“歪打正着”现象、要解决目的与手段造成的冲突，手段的正确选择就成成为关键，在手段的选择中要坚持如下两个基本原则：选择有效的手段！使手段具有道德上“善”的价值。手段的有3129效性是道德自主选择成为现实的关键！ 　　在目的与手段的关系问题上，有两种片片面观点，即目的决定论和手段决定论。目的决定论者认为。只要目的是合乎道德的。不必考虑手段是否正当，目的决定定一切？目的可以为任何手段辩护，^为为了达到目的!可7985以不择一切手段？因为“目的总是证明手段是正确的”。比如。为了救济穷人、可以偷扒盗窃。坑蒙拐骗、为了教训坏人，可以私设公堂，残酷殴打，为了维护集体荣誉！可^以以夸大成绩，隐瞒缺点。欺上瞒下！目的决定论往往成为当权者公开或暗中奉行的信条！同时也为各种不道德行为大开绿灯。使道德评价和法律裁决产生混乱！ 　　手段决定论者主张,手段就是一切,手段是因。目的是果，手段是脱离目的而独立存在的，他们往往不分目的的是与非、正义与不正义,单纯评判手段的善恶性质、甚至对于手段要达到什么目的都不予考虑。在这种观点看来。对社会邪恶势力！对犯罪分子的种种不法行为、不应该采取取暴力手段进行斗争，而只能采取人道，和平的教育手8417段来对待？否则就是不道德的行为、这种“勿以暴力来抗恶”的观点，是一种抽象的人道主义、容易造成对恶势力的让步和纵容。在现实0227生活中,以道德和劝善的方式去对待恶势力、其效果往往是软软弱无力的! 　　准则冲突的真正解决，取决于道德德主体如何确定自身的道德价值，但有时道德价价值也难以取舍！为此，有必要引入“道德妥协”概念，所所谓道德妥协、是指主体在选择中有意识地放弃某些道德规范和准则，牺牲某些道德德价值，以保持其他道德原则和规范，维护更高的道德价值！为了“最大的善的目的”！在较低低程度上对“恶”的妥协。对“善”的牺牲是允许的！也将被认为是道德的。所以，妥协性道德手段的选择在道德行为实践过程中是允许的、但这种选择又必须是“迫不得已的”。而且是诸种决定中带来“最小恶果”的！否则、任何对“恶”的妥协都是不道德的！ 　　由此我们可以这样总结：一个道德价值的取舍！如果它是为了达到更9076高道德目的所必要的，而且本身又是道德的、那么就是合理的，如果当下的取舍迫不得已地带有不道德的性质。那么只要它与最高目的不矛盾。并且不改变目的的道德性、那么这^种种取舍也应被认为是合理的!。算命占卦