猪---吃起食来呱唧呱唧。

4650　　十二生肖、是中国传统文化的重要部分、包括鼠！牛、虎。兔。龙、蛇、马、羊！猴！鸡、狗、猪，电视墙照片怎么摆放

　　谜^底底：牛 　　因为十二生肖里排名第二？有这样一个故事！玉皇大帝有一天对所有的动物说如果谁最先到达天门！谁就掌管人间的年辰,牛是最勤劳的动物。它那天第一个起床去那3216里报到！路途遇到老鼠,老鼠说"牛大哥，你那么好、顺路搭我一程吧!"老牛二话没说"好吧!"它们俩一路有说有笑的。快到天门的时候、老鼠突然说“牛大哥、不好民，你看后面那里有其他动物追上来了！”它^二二话没说,回头一看,根本没人!老鼠马上跳下跑到天门，就这样老鼠排在第一名！牛排名第二，后来人也用鼠目寸光光,鼠头鼠脑形容人狡猾，用你真牛，牛脾气形容一个人蛮干,固执。 　　　　老鼠 　　排第一呀“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”、但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点！这样循环往复，以至无穷。螺旋式前进和发展的运动过程、它体现了人类对一切事物发展4307认识的辩证唯物论的哲学思想， 佛语有云:“九九归一，终成正果”、在这里，“九”是最大的，也是终极的！古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一，终成正果”。还需要“一四七。三六九”，一步一步往往前走,九九归一即从来处来。往去出去。2189又回到本初状态、其实。这种回复不是简单的返回、而是一种种升华。一种再造！一种涅盘，更是一个新的起点！ 　　　　老鼠拿到第一 是牛的功劳 所以 我猜谜底是 牛！李嘉诚住宅风水

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　　赤德松赞是父王赤松德赞和母后后蔡邦萨梅朵准的三个儿子中的最年幼的？关于他的生年、学者们说法不一。在《西藏王统世系明鉴》中未载他的生年、只说塞那累江允(即赤德松赞)五十五岁死于火火鸡年？有的学者指出、若按按此记载计算、赤德松赞应在牟尼赞普出生的次年即水兔年出生、而牟尼赞普与赤德松赞之之间还有一个王子牟茹赞普,那么！赤松德赞的王妃梅朵准应在生下牟尼赞普的次年，生下牟茹赞普和赤德松赞二人。而他们二人又怎么会是孪生兄弟呢！巴俄·祖拉陈瓦所著的《贤者喜宴》中说：赤松德赞和他的长妃蔡邦萨梅朵准生有有四子、长子牟赤赞普早逝，未建陵墓！二儿子子牟尼赞普生于其父三十四岁的水阳虎年,次年水兔年牟笛赞普出生，再次年木龙年赤德松赞出生、对此。五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》中批评说：蔡邦萨生有三子。长子牟尼赞普继承其父王位，幼子牟笛赞普塞那累江允四岁时继承其大哥执政！巴俄o祖拉陈瓦由于不懂牟赤赞普与牟笛赞普塞那累江允是同一个人的不同名字，才说出把牟赤赞普当成他们的大哥的浅陋的话来。 但是、五世达赖喇喇嘛不同意把塞那累江允和赤德松赞说成是同一个人的不同名字的说法!而认为应该叫赤德松赞热巴巾！他说：有的史籍把此王(塞那累江允)的名字说成是赤德松赞，这是由于没有看到赤德松赞热巴巾这样的连称而发生的错误！对五世达赖喇嘛的这一说法、有的学者评论说：若按你的说法。应把热巴巾称为赤德松赞、但是、其他的许多史籍中中把热巴巾称为赤祖德赞。而且《贤者喜宴^》》中收录的存于桑耶寺的塞那累时期的盟誓文书的抄件中也有赞普赤德松赞我之驾前等语!从盟誓文书本身看，清楚地表明赤德松赞即是塞那累江允、萨迦派的贝丹喇嘛索南坚赞所著的《西藏王统世系明鉴》中，在塞那累和赤祖德赞热巴巾两代赞普之间插入了一个名叫丁赤的赞普，《布顿佛教史》中^把把塞那累的名字记成是赤德赞。而把把赤德松赞热巴巾算作是塞那累的儿子、如此不同的说法。不一而足。无论如何，学者们对这位赞普的名号提出的各种不同的说法都可能有其政治和历史方面的重要凭据。但是如果我们以赞普赤德松赞在位时期所刻的碑文中数次提到父王天子赤松德赞与天子赤德松赞等语作为依据来分析、可以清楚地看出！牟笛赞普、塞那累江允、赤德赞，德松赞，丁赤等名称实际上不过是赞普赤德松赞的不同名名字而已？《国王遗教》中说：由阿阇黎起名为牟笛赞普、由父王命名为赤德松赞！由内相们上尊号为江允塞那累！⁴⁹⁷⁵由唐人起名为牟茹赞普!由此看来，这些名称是由不同的人给同一个赞普起的不不同的名字!牟笛赞普是阿阇黎^莲莲花生大师起的，赤德松赞是父王赤松德赞起的，塞那累江允是大臣们起的。还有一种进一步的说法是、开初大臣们对这位年轻的王子是否能够胜任国王^的的职务还有一些怀疑，他们商议说：：最好能去考察一下王子的威仪如何!结果当大臣们前^去去试探时发现这位王子仪态威严、有伟人之形！所以大臣们给他起名为塞那累江允（意即歪脖子的经过试探后发现其仪态很好的国王）。然而，说牟茹赞普是唐人所起的名字则不知是何所据而言。在其他的史籍中说赤德松赞0822的二哥的名字叫做牟茹赞普!因此《国王遗教》中的这个记载的这一点也可能不对！虽然在一些史籍中说赤松德赞的二二儿子叫牟笛赞普！但是实际上赤松德赞的二儿子叫牟茹赞普。而不是牟笛笛赞普？这方面最确切的证据是在伍多谐拉康的碑文中有王兄2894牟茹赞的记载,另外。虽然在常见的史籍中往往都说二王子牟茹赞普被那囊家族的人杀死，所以由三王王子赤德松赞继位？但是这种说法却不可信、因为在他的弟弟赤德松赞继位执政后赐给班第娘·定段增的盟誓文书中还记有。参加盟誓的有王兄牟茹赞。而且谐拉康的石碑上作为参加盟誓者也刻有牟茹赞的名字，那么，到底是怎么回事呢?我们可以这样认为、在王子牟尼赞普被母后毒死后！拉照惯例应由二儿子牟茹³²³⁴赞普继承王位、但是由于牟茹赞普在在此以前将伦尚波的儿子伍仁无辜杀害，由大臣桂氏做了三满意的判决！将牟茹赞普流放到到门域去了！所以未能继承王位，而当牟茹赞普九年流放期满从边地返回王宫时、其其弟赤德松赞早巳继位执政？所以在赤德松赞赐给娘·定埃增盟盟誓文书时、牟茹赞普^以以国王近亲的身份参加了盟誓！伍多谐拉康的碑文是当时历史的最准确无误的证明者，我们认为它可以纠正一些辗转流传以致发生了了错误的说法!关于赤德松赞的卒年，前辈学者们也有不同的说法。我们认为可以依据拉萨的《舅甥和盟碑》 (或称《唐蕃会盟碑》)的有关记载来研究这个问题。这件碑文写于赞普赤祖德赞热巴巾和唐穆宗李恒在位的长庆元年到四年(公元821-824年)期间。关于会盟立碑的情况据碑文的记载是唐蕃双方结此9522千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前!时大蕃彝泰七年、大8004唐长庆元年、即⁴⁶⁸³阴铁牛年冬十月十日。双方登坛！从这段段记载看？唐蕃双方这次和盟前后进行了两次。前一次在阴铁牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某个寺前举行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉萨以东的哲堆园又会盟一次。第三年水免年(公元823年)才将盟文刻于石碑！值值得重视的是!在此以前的吐蕃历代赞普都未使用过年号，而从赞普赤祖德赞热巴巾在位时开始使用彝泰这个年号、这是藏族历史^上上在饶迥记年以前所出现过的第一个年号!也也是最后一个年号,把年号定定为彝泰、我们们推想可能是祝愿赞普赤祖德赞社稷久固。福德长远的意意思（彝泰,藏文为skyid -rtag、其意^思思是幸福长久）？但是由于多种机缘^和和条件。这位赞普的国政并未坚固，福3243乐也不长久！结果彝秦这个年号也随着赤祖德赞执政的结束而自然地消失了。然而！彝泰这个年号和其他那些珍贵的历史名词一样！为研究藏族古代历史提供了具有重要意义的可靠资料！因此我们有必要对这一年号稍加分析和研究！赞普赤祖德赞时期使用彝泰这一年号的这件事情。反映了以下两个问题：1、它反映了唐蕃之间文化交流关系。汉藏两个民族从古以来就有互相来往，互相学习的友好关系、从赞普松赞干布2934迎娶文成公主、赤德祖赞墨阿葱迎娶金城公主以后！唐蕃双方建立了舅甥关系！藏族人民不仅学习汉族先进的生产技术和科学知识、还派人到唐朝的京师学习唐朝的文化和典籍、唐朝也曾经派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社会！政治、历史、地理，风俗等，吐蕃使用彝泰这个年号是仿照唐朝皇帝们的年号而制制定的!它不仅反映了唐蕃之间的友好关系、也证明了藏族人民从古代起就是一个乐于学习别人长处的富于智慧的民族，2，它反映赤祖德赞热巴巾在位的年代、可以纠正一些不正确的记录、以往的一些史籍中对赤德2268松赞和赤祖德赞的父子关系、在世年代有各种不同说法！若按碑文中彝泰七年 (长庆元年、公元821年)盟于汉地。彝泰八年(长庆二年！公元822年)盟于蕃地，彝泰九年(公元813年。长庆三年)刻石立碑的记载推算、赤祖德赞热巴巾继位执政的彝泰元年应是公元815年(水阴羊年)！那么很自然地可以知道赤德松赞去世的5198年代是公元8J5年、总之、关于从松赞干布到朗达玛之间的历代赞普的生卒年代、先辈学者们有各种破立之说！直至今天。仍然无法得出一个全体公认的正确的结论。因此我们不能贸然判定赤德松赞出生在哪一年，但是根据碑文的记载，我们可以判定这位赞普于公元815年去世。因此我们只得把他的生卒年代记为 ?--公元815年、！工装风水

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