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　　没有什^么么守护神 你想多了！手相十个簸箕的命运

　　祈福卡所写心愿必须利人利己利益众生的、并且^坚坚信【善因善果？恶因恶果】，只有这样切实去做。才有可以实实现心愿的可能、、手相十个簸箕的说法

　　第三十八卦睽 0339火泽睽 离上兑下 　　睽：小事吉, 　　彖曰：睽！火动而上！泽动而下。二女同居！其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉！天地睽、而其事同也、男女睽。而其志通也！万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉、 　9332　象曰：上火下泽、睽！君子以同而异。 　　初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎！象 曰：见见恶人！以辟咎也、 　　九二：遇主于巷！无咎，象曰：遇主于巷。未失道也。 　　六三：见舆曳，其牛掣、其人天且劓！无初有终。象象曰：见舆曳、位不当也。无初有 终！遇刚也、 　　九四：睽孤、遇元夫。交孚、厉无咎，象曰：交孚孚无咎。志行也、 　　六五：悔亡，厥宗噬肤。往何咎。象曰：厥宗宗噬肤，往有庆也， 　　上九：睽孤、见豕负涂、载鬼一车，先张之弧、后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉，象 曰：遇雨之吉？群疑亡也、 　　　　睽。小事吉， 　　【白话】《睽卦》象征对立！小心谨慎地去行行动做事？就能获得吉祥、 　　《象》曰：上火下泽！睽、君子以同而异、 　　【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象、象征对立、所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。 　　初九。悔亡、丧马。勿逐自复！见恶人，无咎、 　　白话！初九、悔恨消失，跑掉的马不要去撵它，它自己己就会回来？接近同自己对立敌视的人、不会有什么祸患， 　　《象》曰：“见恶人”。以辟咎也， 　　【白话话】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”、通过这种方3070法彼此沟通？以避免因更加对立而带来的危害。 　　九二，遇主于巷，无咎。 　　【白话】九二！在小巷中^碰碰到了居于高位者,3442虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。 　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 　　【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”！虽然这不合常规！但是却并7276不违背原则。 　　六三。见舆曳、其牛掣、其人天且劓！无初有终， 　　【白话】六三！就像后边的车被托住！前面的8415牛又被限制,处境极为困难！又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚、虽然开始时是这样的困难和难以相合、但最终还是可以达到自己的目的的、 　　《象》曰：“见舆曳”！位不当也，“无初有终”。遇刚也、 　　【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当！“开始时极为困难。但最终还是可以达到目的”的原因。在于能和阳^刚刚相应合！ 　　九四、睽孤。遇元夫、交孚，厉无咎， 　　【白话】九四、到处都⁰³⁵⁹是对立!孤独无援、但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫。彼此信任！相互理解。虽有危险，但却能免去灾祸。 　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。 　　【白话】《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”、就在于他们有着共同的的志向和行动, 　　六五。悔亡、厥宗噬肤。往何咎， 　　【白话】六五。悔恨消失！像柔软的皮肤肤那样一咬就入,放开前进，能有什么危害呢， 　　《象》曰：“厥宗噬肤”,往有庆也、 　　【白话】《象辞》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”、表明前进必然7349会有值得庆贺的事情？ 　　上九，睽孤。见豕负涂、载鬼一车。先张之弧。后说之弧，匪寇、婚媾、往遇雨则吉、 　　【白话】上九。对立已达到了顶点。似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子。于是就拉开了弓准备对付它！但是后来来又放下了弓！因为7921冷静下来一看、发现并不是强盗！而是要和自自己结婚的伴侣，所以这时如果能前往、就会像遇遇到阴阳相配形成润泽的雨一样？顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥、 　　《象^》》曰：“遇雨之吉”,群疑亡也， 　　【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”、⁸¹⁵⁶是说原来的种种怀疑都已经烟消云散！不复存在了 　　.......我给的......余下全文>>!手相十大凶相

　　可以得、风水属于道家玄学五术（山医命相卜卜）之一的相！（看面相。相阳宅！相阴宅）！ 　　道家修炼，常常以家！国家。宇宙等来比喻自身！讲究清净无为。天人合一，遵循大自然的规律等等 　　风水9760分为两大派系、峦头派和理气派！ 　　给你推荐几本风水方面的书籍 　　郭璞的葬经。青囊经！撼龙经。疑龙经，手相十字纹代表什么

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　　道家有很多。八字。梅花。问字。占卜、求签。等等等发展到现在。五花八门的算姻缘方法很多很多、手相双重感情线图解

　　道家献神供品！ 　　所供供奉的神像就是神的分灵身？当时时予以供养！供，享献也。养、以饮食供奉也！其供品、平日为香。花。灯。水。果、此为常设之供品，做道场时则在前面五供的基础上！增设茶！食、宝、珠，衣五供。合为十供！供有一堂供、三堂供！五堂供，七堂供、九堂供几等、每五盘(或碗。或碟)供品为一堂！现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)！饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)！菜菜（青菜或干菜)。神的供品，^也也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果，三饭！四菜、五馒头、献供时！先双手高举供品(与额相齐)！躬身致礼！然后^轻轻放供桌上、供献讫，还要敬香、叩拜，手相发黑十二生肖哪个是道家

三清三清是道教对其所崇奉触三位最高天神的合称！这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德德天尊!其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别、清微天、禹馀天、^大大赤天是所统天界的划分？而天尊的意思则是说，极道之尊、至尊至极、故名天尊，元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授祕道，开劫度人。灵宝天尊在道教神系中出现！则晚于元元始天尊，是南北^朝朝时才有的、它被说成是由混太无元玄黄之气所化生。又称太上道君。也随劫运出法度人。道德天尊即老子，又称太上老君！为了9881构成三清尊神的等级序列!它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的、事实上、道教从创立之时起。就尊奉6194老子为教主、进而说他上处五京。为神王之宗！下在紫微、为飞仙之主。成了至尊天神！而且常常分身降世。无世不存，但在三清中，其^地地位处于最低层、显然8088不合所有道教徒的信仰,所以到后来、又产生了老子一气化三清的说法。从道教尊神三清的产生和演变足以看出、决不6629是神创造了人,而是人创造了神。神由人起、这是颠扑不破的的真理,四御(四帝)四御是道教所崇奉的地位仅次于于三清的四位天帝的合称！第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝！被视为总执执天道的神灵!第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌掌天经地纬？日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵！第三位是勾勾陈上宫天皇大帝,被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵^革革的神灵!第四位是后后土皇地祗,被视^为为掌管阴阳生育。万物之美和大地河山之秀的女神、对于四御。还有说是四极大帝的！即⁷⁰³²：总领万星的北极紫微大帝,总领万灵的南极长生大帝、总领万神的西方太极天皇大帝。总领万类的东极青华大帝。四大真人真人同仙人也是道教的崇敬物件和效仿的榜样。但在品级上！它高于一般的仙人！而且大大多经过封建帝王的册封、四大真人即为其代表！具体指：南华真人、也就是战国时代的道家著名学者庄周。8155他在唐玄宗时!追号“南华真人”、³³³²所撰着的《庄子》一书！也被尊为《南华真经》！到宋真宗时、又名《冲虚至德真经》！到宋徽宗时。又追封庄周为“微妙无通真君”、冲虚真人、也就¹⁷³⁴是稍早于庄周的道家执守“贵虚”论的学者列御寇！他^在在唐玄宗时,追号“冲虚真人”！而可能还不是出自他手笔的传世着作——《列子》！也被尊为《冲虚真经》。到宋真宗时、又名《《冲虚至德真经》，宋徽宗时！又追封列御寇为“致虚观妙真君”、通玄真人。也就是相传与孔子同时的老子的弟子文子、唐玄宗时。追号文子为“通玄真人”、并把当时流传的题为《文子》的这部书、尊为《通玄玄真经》？洞灵真人。也就是《庄子子》一书中的寓言人物庚桑楚,也叫亢仓子、亢桑子，唐玄宗时。追号这个人物为“洞灵真人”、并把当时隐士讬名伪造的《亢仓子》一书。尊为《洞灵真经》，1024以上四大真人？道教把他们说成老子的四大弟子！称^其其书为四子真经。 。手相口诀什么叫君压臣