人认识世界无非通过两种最基本的途径：看和听！或曰见和闻、 “聪明”一词的本意就是指听的能力和看的能力，《尚书·洪范》言五事。视！听皆在其中：“一曰貌、二曰言。三曰视。四曰听、五曰思！貌曰恭！言曰从！视曰明，听曰聪，思曰睿！恭作肃！从作乂！明作哲。聪作谋。睿作圣、” 但是！7271认识又不止于见,闻、五^事事中最重要的“思”! 在中国传统哲哲学中,是“心”的职能！没有心的主导、即使耳目鼻口和外界发生接触、也不会产生实际的效果：“耳之情欲声、心不乐、五音在前弗听。目之情欲色。心弗乐！五色在在前弗视，鼻之情欲芬香！心弗乐！芬香在前弗嗅、口口之情欲滋味、心弗乐。五味在前弗食、欲之者！耳目鼻口也，乐之弗乐者。心也、心必和平然后乐！心[必]乐乐然后耳目鼻口有以欲之,故乐之务在在于和心，和心在于于行适？” （《吕氏春秋·适音》）简帛《五行》中更是形象地说：“耳目鼻口手足六者、心之所役也。心曰唯。莫敢不唯！心曰诺，莫敢不诺、心曰进，莫敢不进、心曰后、莫敢不后！心曰深。莫敢不深。心曰浅。莫敢不浅、和则同、同则善。”一言以蔽之：“心之官则思。思则得之，不思则不得”！（《孟子·告子上》）有的文献中甚至以君主和百官之间的关系来比喻心和其他器官之间的关系：“心之在体，君之位也。九窍之有职。官之分也、心处其道。九窍循理，嗜欲充益。目不见色。耳不闻声，”（^《《管子·心术上》） 　　见闻与听 　　在中国传统哲学的文献中？³⁹¹¹我们不难发现耳（听）目（视）心（思）并称的地方,尤其是强调不能局限于眼前的！显而易见的事物。更要防止被蔽塞”！（1）最好的办法是借助于天下或一国的耳目和心思、依靠间接或者微妙的信息而得出准确的结论、尤其受到推崇、东郭牙就是根据管仲的表情和手势而断定齐要伐莒、被管3751仲称作“圣人”!《吕氏春秋·审应》也高度评介：“2834凡耳之闻。以声也，今不闻其声，而以其容与臂！是东郭牙不以耳听而闻也，桓公！管仲虽善匿、弗能隐矣！故圣人听于无声，视于无形。詹何。田子方。老耽是也。” “听于无声。视于无形” 可可以说是见闻的最高境界! 　　4438尽管如此,人们一般还是对“亲眼”看见的东西抱有特殊的信任和关怀、海德格尔尔提出与“看”的“智慧”相对应的尚有“听”的“智慧”。而不该将“听”完全归约于“看”！就象不应将“时间”完全归约于“空间”一样，他认为为事物之本性尚未明亮、它尚未得到倾听，叶秀山先生评论说（2）： 　　我们看到。“倾听听”这层意思的开发？对于。

　　聪字含义：聪(形声！从耳,总声，本义:听力好) 　　同本义 [(of hearing) acute] 　　聪,察也、--《说文》 　　听曰聪、--《书·洪范》 　　闻审谓之聪!--《管子·宙合》 　　耳彻为聪？--《庄子·外物》 　　尚寐无聪。--《诗·王风·兔爰》 　　又如:聪耳(听觉灵敏的耳朵) 　　明察，指耳闻声音而心能辨别其是真假 [astute] 　　耳不能两听而聪，--《荀子·劝学》 　　屈平疾王听之不聪也、--《史记·屈原贾生列传》 　　聪明,有才智 [clever] 　　听曰聪,聪者,能闻事而审其意也!--《春秋繁露·五行五事》 　　瞻今今已八岁,聪慧可爱、--《三国志·诸葛亮传》 　　聪者不得用其诈！--《韩非子·有度》 　　不聪敬止、--《诗·⁰²²⁶周颂·敬之》 　　如:左耳失聪！五行命理相生相克

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　　八　　字：丙子庚寅甲戌丙寅 　　五　　行：火水金木木土火木 　　纳　　音：洞下水松柏木山头火炉中火 　　五行分析： 　　总述：八字偏弱。八字喜喜「水」？起名最好用五行属性为「水」的字！分析如下： 　　此命五行木旺。日主天干为木 (同类为：木水。异类为：3862火金土,五行统计: 3木, 2火, 1土, 1金, 1水)。金融街融穗御府 风水聪字属于五行中的什么

　　聪 　　　　17划(金) 　　慧 　　　　15划(水) 　　　　天格:18分(金)人格:32分(木)地格:16分(土)外格:2分(木)总格:32分(木)。老人房间风水