尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话、其中谈到：“五行：一曰水！二曰火，三曰木、四曰金！五曰土，水曰润下！火曰炎上。木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑、润下作咸、炎上作苦、曲直作酸！从革作辛、稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》^是是西周作品,疑古派因因为战国前著作中“五行”出现的很少！就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的，聂文涛指出。^《《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸、而不是“五^行行”理论的发端、“材”在春秋时期⁶¹²⁴没有“行”的含义,《^左左传》：“天生五材。民并用之。废一不可”、表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”、疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品！但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 　　可以肯定。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把胜（克），生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾。统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期！《《内经》把五行学说应用于医学!这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用。 　　《五帝帝》篇中记载：“……天有五行!水火金木土、分时化育，以成万物！其神谓之五帝、” 　　那么。什么是五行！历史上又是如何诠释“五行”的呢， 　　“五行”一词！最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中、在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行！怠弃三正、天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水！汩陈其五行。帝乃震怒。不畀洪范九畴……鲧则殛死。禹乃嗣兴、^天天乃锡禹洪范九畴？彝8175伦攸叙……，五行：一曰水！二曰火，三曰木！四曰金！五曰土……”、 　　“五行”在《洪范》中已被明确为水！火、木。金！土、而且被认为是首要要之事、在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五五种基质!在《左传》中也存在着“五行”、在这里！他是被认为是“地之五行”与“五材”！地之生殖密切相关的， 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作！所谓“行”。郑玄注曰：“行者！顺天行气也。”而《尚书1404》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”!“行”所指4605称的无非是一种自然的“运行”。是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动！是一种自自然的作为、因此当鲧矱洪水时。帝要震怒！因为这是违反自然规律的作为。天天命之降于禹。是因为禹因6967势利导以治水？水性性基本上就是流？阻流以治，自然破坏水性。坏了自然之性。定定会引起天怒!因而也必导致人怨。是以夏启伐有扈氏！认为所行之讨伐是“惟恭^行行天之罚，左不攻于左！汝不恭命，右不攻于右、汝不恭命……” 　　综上所述、我们可³³⁸³以清楚的了解、“五0952行”意味着物质运动，意味着万物之宗，以上4923古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行。则将²²³⁷如有扈氏与鲧般,为天天命所弃绝！虽有^点点唯心之嫌。^但但也并非不无道理，遇事依循自然。因事而治。一定会比盲目胡为要来的的顺畅! 　　五行可以由八卦推出来： 五行 　　五行：金木水火土，一提五行！有人就不屑一顾的说是迷信！有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属。树木。流水。烈火。土壤！其实五行乃是五气、比喻为五种物质！乃形象描述！当然化气为物、说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱。五气乃是根本！ 　　万物从一开始！一的内涵涵就够我们研究的了。可能还好多人研研究半天也不懂,外国人就更不懂了，一分为二！画为“－”和“--”，即阴阳两仪！阴阳又是根本。外国人，懂阴阳吗，还是我们中国人说了。才懂、还一知半解！⁶⁷¹⁵中国古人可阴阳研究透了的!还发展为......余下全文>>、

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