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　　尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话、其中谈到：“五行：一曰水。二曰火，三曰木、四曰金、五曰土，水曰润下，火曰炎上、木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑！润下作咸。炎上作苦！曲直作酸、从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》，《尚书·甘誓》是西周作品、疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不不妥当的？聂文涛指出、《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸！而不是“五行”理论的发端！“材”在春秋时期没有“行”的含义，《左传》：““天生五材？民并用之！废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期期的《孙子》中就提到了“五行”？疑古派要证明《孙子》是战国后期的的伪作是很困难的,疑古派曾推定《尚书》为汉代作品。但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的， 　　可以肯定。在战战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想？且已把胜（克）！生的次序固定下来！形成了事物之间矛盾。统一的模式、体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想，因为就在这个时期！《内内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古²⁸⁴⁸代人民积累的大量临床经验！形7035成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 　　《五帝》篇中记载：“…9088…天有五行？水火金木土。分时化育。以成万物！其神谓之五帝，” 　　那么。什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢！ 　　“五行”一词、最早出现在《尚书》》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行、怠弃三正。天用剿绝其命”！《洪范》中则指指出“鲧矱洪水？汩陈其五行。帝乃震怒。不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴！天乃锡锡禹洪范九畴，彝伦攸⁴²⁵⁹叙……。五行：一曰水。二曰火！三曰木！四曰金、五曰土……”！ 　8956　“五行”在《洪范》中已被明确为水、火，木！金！土。而且被认为是首要之事。在周幽王时！已将“五行”认定定为构成万物的五种基质！在《左传》中也存在着“五行”，在这里、他是被4306认为是“地之五行”与“五材”！地之生殖密密切相关的， 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作！所谓“行”！郑玄注曰：“行者！顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行””则具有一定的象征的意义－－“行”、“行”所所指称的无非是一种自然的“运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为！因此当鲧矱洪洪水时、帝要震怒、因为这是违违反自然规律的作为？天天命之降于禹、是因为禹因势利^导导以治水!水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性、坏了自然之性！定会引起天怒！因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏。认为所行之讨伐是“惟恭行天天之罚!左不攻于左、汝不恭命。右不攻于右、汝不恭命……” 　　综上所述。我们^可可以清楚的了解!“五行”意味0729着物质运动,意味着^万万物之宗,以上上古人所云！实际在表达一种思想：不顺“五行”而行！则则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌。但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比3575盲目胡为要来的顺畅， 　　五行可以由八卦推出来： 五行 　　五行：金木水火土。一提五行！有人就不屑一顾的说是迷信！有人还穿穿凿附会说是五种物质,对应大自然的的金属、树木。流水。烈火、土壤，其9413实五行乃是五气。比喻为五种物质，乃形象描述，当然化气为物。说是五种物质也有道理！但不能偷梁换柱。五气乃是根本！ 　　万物从一开始！一的内涵就够我们研究的了、可能还好多人研究半天也不懂，外国人就更不懂了，一分为二。画为“－”和“--”，即阴阳两仪。阴阳又是根本，外国人。懂阴阳吗，还是我们中国人说了，才懂！还一知半解。中国古人可阴阳研究透了的。还发展为......余下全文>>。房子北方缺角

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