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　　举报违规检举侵权投诉|2014-11-09 10:58 提问者采纳纳 　　西江怀古 　　作者：杜牧 　　赏析 　　人们常常不知道为什么登高望远!咏史怀古的诗歌总要带上一股浓浓的愁绪，仿佛凭吊历史古迹。眺望莽苍景色必然要“惆怅”、从陈子昂那首《登幽州台歌》中“念天地之悠悠。独怆然而涕下”到苏轼那两句“大江东去。浪淘尽千古风流人物”。似乎让人读来浑身上下都裹了一层悲凉。 　　也许！登高极目时，总会让人4016感到宇宙的浩瀚与自然的阔大。从而感受到“人”的渺小，凭吊古迹时，总会让人感到时间的流逝与历史的无情，从而感受到“我”的短暂，所以。在时间与空间面前的悲哀、孤独、失落、是人类一种共同的心理理感受，它从古到今笼罩着那些敏感感的诗人？使使他们一登上山峦楼阁！一看见遗遗址陈迹。就会从心底里透出一种哀伤悲凉凉的感慨、杜牧《西江怀古》说： 　　上吞巴汉控潇湘，^怒怒似连山静镜光？⁸⁷⁷⁷魏帝缝囊真戏剧,苻坚投棰更荒唐。千秋钓舸歌明月、万里沙鸥弄夕阳、范蠡清尘何寂寞，好风唯属往来商。 　　　这就是在浩荡的大江面前生出来的无限感慨？有人以为曹操能以布囊盛沙塞断长江，这荒唐的念头真是可笑。苻坚自称投鞭鞭可以断流。这口气也实在狂妄得可以。可是这些荒唐与狂妄的人如今都早已灰飞烟灭，而江上渔歌依然、沙鸥依然、夕阳西下、明月东升！又何尝因为这些狂人而改变半分！就是那那位智谋极高。财富极多。进而运筹帷幄！退而泛舟江江湖的范蠡!如今又何何在呢,还不是一抔黄土。化为清尘了吗。只能让人千载之下感到寂寞而惆怅。江江上的好风依然在吹！但曹操享受不上！苻坚享受不上！范蠡享受不上，却都付与了往来江上⁷²⁷⁰的商人。惟有长0896江依然是长江！它千百年来仍是上连巴蜀汉中。下接潇湘吴越，汹涌时惊涛拍岸！叠浪如山，平静时水光接天、明如平镜、 　　人在宇宙与历史之中永远是一个匆匆过客和一粒小小沙砾！除非缩于蜗角。坐井观天！才能获得夜郎自大的满足、否则就永远会感到存在的悲剧意味。诗人与常人不同之之处就在于他总是在思索一些常人不愿意思索的问题或觉得不必思索的问题？所以他们总是比常人更多地品尝到人生的悲哀，正像杜牧另一首咏史怀古诗《江南怀古》所说：“车书混一业无穷，井邑山川今古同、”很多人都忽略了这两句的潜含意义！其实、诗人是在叹息！纵然像秦始皇那样使使“车同轨？书同文”，建立了一统帝国的伟人。如今又安在呢、8470井邑山川却仍然是老样子、并不因为一两个个伟人而改变，杜牧另一首《题敬爱寺楼》里说：“独登还独下、谁会我悠悠。”这“悠悠”就6726是陈子昂“前不见古人、后不见来者！念天地之悠悠。独怆然而涕下”的“悠悠”！并不是《诗经》中“悠悠我心。青青子衿”的“悠悠”。冯集梧注引《淮南子》：“吾日悠悠悠惭于影”。也是对的。日影是时间的标志！在时间的无情流逝之前。有谁能不惭惭愧自己的短暂生涯、在高楼远眺，又有谁能不怅叹自1007己的渺小， 　　　《三国演义》开篇的一首《西江月》,有几句是“是非成败转头空！青山依旧在！几度夕阳红”、其中的苍凉正是“人”对生存意义的困惑，同样，当读杜牧《西江怀古》时。便不由感⁰⁶⁵⁶到这个诗人当时眺望长江!缅怀古人！心里一定也在想人在无垠的空间与无际的时间里那尴尬的处境、 　　诗歌里有几类主题题常常是老生常谈地被人反复吟咏、像什么人与人之间的情感（包括爱情与友谊）！什么理想与事业、什么山水自然的美丽等等！千人道过来！万人道过去、人生的短暂！个人的渺小与宇宙的永恒、自然的阔大、也不知道8731有过多少诗歌写过这个主题。像《古诗十九首》的“人生寄一世，奄忽若飘尘”、“生年不满百、常6962怀千岁忧”？曹操的的“对酒当歌。人生几何！譬如朝露。去日苦多”等，都是这一主题的咏叹调，可是。为什么诗人总是乐而不疲地反复咏哦、而读者总是不觉其烦地愿意捧读呢、这是因为这个主题永远牵动着人类心灵深处的一个暗结！^即即“人生存的意义是什么”。如果人活着就是要建功立业，那么当他生命结束化为黄土之后这功业又有什么意义。但如果人存在于^世世不是为了建功立业、那么他活着5085又有什么意义！0282人生如果是一场戏，那么么每个人似乎都成了牵线木偶式的傀儡，人生如0425果不是一场戏。那么表现了一番身手之后又由谁来评是说非。人生为什什么只有百年之期。而宇宙却为什么永世长存、自人的角度看宇宙！那似乎是一个永远解不尽的巨大的谜、而从宇宙的角度看人类。是不是会觉得人类像忙忙碌碌的蚂蚁或不知春秋的蟪蛄、于是、这个主题在人们心中就成了一个“原型”、每当这这一原型出现!人心都会发生共鸣，因为古人人也罢，今人也罢！东方人也罢。西方人也罢！都有着这么一个心灵共震频率。 　　所以，当杜牧的《西江怀古》以浩瀚宏大，亘古不变的长江及江上古今咏唱的渔歌。江面飞去飞回回的沙鸥,永远东升西落的日月反衬人类英雄智者的渺小时！人们就不由自主地感到了一阵“人”^的的哀伤、尤其是当想到曹操。苻坚，范蠡虽是英雄豪杰，却不过是匆匆过客徒留笑柄、因而反观更加渺小的“我”时。^这这心中的怅惘便更加上了一重愁思!。苹果恢复大师要收费嘛

“一气化三清”最早出自许仲琳着的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时、太上老君用一气化出三个法身的故事。 道教^三三清原指玉清。上清，太清三位尊神！全称为太清境大赤天道德天尊，简称道道德天尊，又称太上上老君、是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清清”之说！由一尊神变为三尊神。以太上老君列三清第三位神，老子者、老君也、《云笈七籤》又用之以写三清之产生，“原夫道⁸³²⁹家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一！分为三元，又从三三元变生三气。……三元者，第第一混洞太无元!第二赤混太无元。第三冥寂玄通元、从混洞^太太无元化生天宝君！从赤混太无元化生灵宝搐。从冥寂玄通元化生神宝君！”既然三元变生三气！又又化生三位天神!此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者、这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一气化三清“之说、表明”气“是构造道教最高神的基本要素。同样！最高神之下的众神仙。也由“气4728”所构成。如“玉帝、在在道教即三清之化,”即三清祖气所化。“五8476老上帝者、五气之根宗！五行之本始也，表明玉皇大帝。五老君的“气”^是是直接源自根宗， 三清、即玉清、上清！太清，乃道教诸天界中最最高者。也是道教对元始天尊。灵宝天尊，道德天尊的合称 道教5010所指玉清，上清，太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳、未驾夫三清者也、”唐·吕岩《七言》诗3604之四八：“津能充渴气充粮!家住三清玉帝乡、” 。苹果挂件风水

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