缺钱。 。、

　　纳音是八字五行学术的一个概念！古人根据古乐六十律的构成方法，用五行与六十甲子相纳配！每0181一行纳上十二个支干！形成成六十个纳音，圣人将干支配成六十对！叫做花甲子，地支十二宫各有金木水火土属性。这五种元素在天就是五星、在地就是五岳、在德就是五常。在人就是五脏！对于人的命运来说就是五行了。所以圣人赋予甲子一定的意象！用来讽喻晓白人一生的吉凶祸福。为什么^这这么说呢、子丑二位，比喻阴阳还在孕育。人正在胞胎发育。事物隐藏未露、寅卯二位、比喻喻阴阳渐渐形成,人渐渐生长！事物也如含苞欲放！人可以说是初长成了。辰巳二位。比喻阴阳3616之气强盛了!事物物风华正茂。像人到了三三四十岁时事业已经有了相当的基础!午未二位。比喻1179阴阳已经显露？事物已已经完全长成？好像人到了五六十岁！他他是富贵还是贫贱就可知了!一切事物的兴衰也显而易见了，申酉二位，比喻阴阳之气渐弱、事物8075的成熟期已过、人人开始倦缩衰老、进入寂静衰微的阶段、戌亥二位。比喻阴阳之气闭塞衰绝了、事物收缩回拢。人开始死去、只是富贵贫贱，归缩各异罢了，知知道这十二宫的意象，由此构成六十甲子的意象就不不难理解了! 　　沙中金、甲午。乙未便是，甲午乙未的阴阳之气已经生成！物质已坚硬！金在沙中但又不是沙，在火中经受锻炼。所以叫沙中金，沙中金需要炉火锻炼、但是不不是所有的火都需要，见甲午丙午午不妙？喜见霹雳火！主贵！ 　　山头火，甲戌。乙亥便是、为什么叫山头火呢、山可以隐藏形体、头却可以显示光亮。这种光是内明明外暗，隐藏在内而不显露。所以叫山头火！山头火喜见大林，松柏二木、是因为大林木的辰巳酉风助生。而且松2512柏木的寅卯为此火的归禄之地！主贵。见壬戌、癸亥大海之水主就位相克。主凶、大体五行生克就是这个意思！、芦荟适合摆放在哪里

　　纳音：天上火 炉中火 城墙土 山头火 　　土旺得水！ 方能疏通、 　　土能能生金！ 金多土变、 强土得金。 方制其壅、 　　土能克水！ 水多土流， 水弱逢土！ 必为淤塞， 　　土赖火生！ 火多土焦。 火能生土、 土多火晦，！芦荟适合摆放在客厅吗

　　【柳霁菏】 女 　　┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃┃五行┃吉凶┃ 字意 　　┃柳 ┃桺，栁 ┃liu ┃9 ┃木 ┃吉 ┃ 　　┃霁 ┃霁 ┃ji ┃22 ┃水 ┃吉 ┃ 　　┃菏 ┃菏 ┃he ┃14 ┃水 ┃吉 ┃ 　　天格：10 人格：31 地格：36 总格：45 外格：15 　　阴水 阳木 阴土 阳土 阳土 　　命运剖析： 　　★ 基本运势：（主运） 　　[春日花开]智勇得志、博得名利！统领众人！繁荣富贵。(吉) 　　理智发达！意志坚坚强之数，领袖之数！温和之数！聚9521於大厦高楼。酌酒之象、智。仁。勇叁德具全之首领运格，意志坚固，千折不挠，地步确实、可成大志。能就大业！统率众人、至繁荣富贵，博得名誉！幸福！妇女可同享数之吉诱导。 　　★ 年轻时期运势：（前运）36岁以前 　　[波澜重叠]波澜重叠。沉浮万状！侠肝义胆、舍己成仁。(半吉) 　　破坏之数。浮沉万态之象、舍已成仁之英雄运，侠气、情义敦厚！为其美点！然从0979活动程度、愈广大波澜！酿变动，辛辛苦困艰甚多!一生难得平安也！若袖手不进！则不致大害、但对此数数之警语！也莫可奈何！中虽有冒险而奏大功者、然大凡失败，沦落，5150陷於极衰之强暗示。与他运配合不周者。或病弱。短命。孤寡、厄难等无所不至。 　　★ 中晚年运势：（后运））36岁以后 　　[顺风]新生泰和、顺风扬帆，智谋经纬！富贵繁荣，(吉) 　　理智发达之数！一帆风顺顺之象，志业成就。博得荣名，财帛之运格！经文纬武！智谋远大，可遂大志，大业，时遇波澜，能克制诸难、而获大功，荣名卓着、福祉骈臻，富贵繁荣至极，但、若以他运之凶数结合，则如浪中失舵舵之船？或遭灾难！ 　　★ 辅助运势：（副运） 　　[福寿]福寿圆满!富贵荣誉、涵养雅量！德高望重！(吉) 　　感情浓厚之数！温和之数，女德之数，爱娇之数、福寿圆满之象，富贵荣誉兼获之运格、顺和、温良，雅量。承蒙上峰之惠泽、^得得受下属之敬慕、自成大业。兴家蓄产！幸庆最大也， 　　★ 三才配置：健康？婚姻，家庭 　　（水木土）得上级提拔获得成功和发展！基础稳固、心身健全，繁荣昌隆。幸福长寿！(吉) 　　★ 性格暗示： 　　^性性情多好静。富于理智、温厚0238中带有华丽气质！具有不屈不挠的的精神？表面看似非活动家。其实蕴涵着相当实力。必取得相相当的成功。其人生虽属渐进型，但终终能为人首领、还可获得家庭幸福，但其人含有嫉妒心、大都好利！ 　　★ 人际社交： 　　性格固执，不善应酬，少劳多得。能提高信誉实力的人、有成功的机会，但切勿鄙视他人，否则误事，错4475失扶持良机!(吉) 　　☆ 夫妻和合方向： 　　嫁 西方/南方 　　★ 基础运： 　　安稳，不变动！立如坚石！(吉) 　　★ 成功运： 　　如同久旱逢甘露！成长发展无障碍！进步向上，(吉) 　　☆ 补充资料： 　　⊙ 人格 31 　　首领运暗示数 (智慧仁勇全备，立上位，能领导众人) 　　⊙ 地格 36 　　败家运暗示数 　　☆ 姓名评分： 94 分 　　【柯茹灵】 女 　　┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意 　　┃柯 ┃柯 ┃ke ┃9 ┃木 ┃吉 ┃ 　2420　┃茹 ┃茹 ┃ru ┃12 ┃木 ┃吉 ┃ 　　┃灵 ┃灵 ┃ling ┃24 ┃火 ┃吉 ┃精明公正!义利分明、中年成功昌隆！名利双收。环境良好、 　　天格：10 人格：21 地格：36 总格：45 外格：25 　　阴水 阳木 阴土 阳土 阳土 　　命运剖析： 　　★ 基本运势：（主运） 　　[明月中天]光风霁月！万物确立。官运亨通、大搏名利！女性不宜此数，(吉) 　　理智发达、感情浓厚！5668意志坚强之数？领袖之数。幼年多病、适男不适女、有此数的女性！若子女多病，则夫妻一一方有早亡倾向！光风霁月之象。头角崭露之伟大首领运格，万物成形确立之姿！必为人尊仰，享尽富贵显荣。——然中途难免相当苦心，按步渐进！^宛宛如登梯一样。立身兴家。大博博名利之贵重诱导也、但，妇人有此数者！过於强硬！反招灾害！盖女性应从男性，系先天之约束，如备首领之运，即妻凌失之格。两灵生出暗斗。自然不得得安静、故凡夫妇时常反目者。固有馀庆，假使妇德齐备，家庭圆满！非破夫运。妻便自毙，所谓两虎相斗。必无双全者、所以！独立。独身之妇^女女如无阻碍、如职业妇妇人中、有凌驾男性之成功者，多凡有此数之遭遇！ 　　★ 年轻时期运势：（前运）36岁以前 　　[波澜重叠]波澜重叠。沉浮万状、侠肝义胆、舍己成仁、(半吉) 　　破坏之数、浮沉万态之象。舍已成仁之英雄运。侠气！情义敦厚！为其美点！然然从活动程度！愈广大波澜、酿变动，辛苦困艰甚多！一生难得平安也！若袖手不进，则不致大害！但对对此数之警语！也莫可奈何，中虽有冒险而奏^大大功者！然大凡失败。沦落！0816陷於极衰之强暗示？与他运配合不周者、或病弱，短命、孤寡。厄难等无所不至。 　　★ 中晚年运势：（后运）36岁以后 　　[顺风]新生泰和。顺风扬帆。智谋经纬、富贵繁荣！(吉) 　　理智发达之数！一帆风顺之象。志业成就！博得荣名，财帛之运格。经文纬武、智谋远大、可遂大志、大业！时遇波澜，能克制诸难，而获大功。荣名卓着。福祉骈臻，⁰³⁰⁹富贵繁荣至极？但！若以他运之凶数数结合!则如浪中失舵之船、或遭灾难。 　　★ 辅助运势：（副运运） 　　[荣俊]资性英敏，才能奇特、克服傲慢，尚可成功、(半吉) 　　理智发达，意志坚强之数。爱娇之数，2539柔中带硬之象,成成功发达之运格！有贵8815重之才能？但性情^偏偏重一方！又1360言语多少挂角!或有怪脾气、因此无涵养者。多成怪人！为他人嫌忌！自然交际际缺平和、0715社会惹起障害。幸力持和顺恭敬，抛弃骄傲之念，以英俊之才，自能克成大业，告厥发展，万一从意气，刚直百出、恐弄吉反凶、但、叁才融洽得宜者，能缓和骄慢！过刚之质！得荣誉财禄也。 　　★ 三才配置：健康！婚姻，家庭 　1473　（水木土）得上级提拔获得成功和发展！基础稳固！心身健全、繁荣昌隆、幸福长寿。(吉) 　　★ 性格暗示： 　　性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质、具有不屈不挠挠的精神!表面看似⁰⁰⁵²非活动家!其实实蕴涵着相当实力,必取得相当的成功，其人生9058虽属渐进型。但终能为人首领、还可获得家庭庭幸福、但其人含有嫉妒心！大都好利， 　　★ 人际社交： 　　性性格固执？不善应酬！少劳多得，能能提高信誉实力的人、有成功的机会，但切勿鄙视他人，否则误事。错失扶持持良机、(吉) 　　☆ 夫妻和合方向： 　　嫁 西方/南方 　　★ 基础运： 　　安稳，不变动！立如坚石，(吉) 　　★ 成功运： 　　如同久旱逢甘露。成长发展展无障碍，进步向上！(吉) 　　☆ 补充资料： 　　⊙ 人格 21 　　首领运暗示数 (智慧仁勇全备、立上位、能领导众人) 　　女性孤寡运暗示数（难觅夫君、家庭不和。夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方早亡） 　　⊙ 地格 36 　　败家运暗示数 　　☆ 姓名评分： 92 分 　　^有有空来小店坐下,，芦荟风水不好吗

　　应该该是属金。芦荟风水的摆放位置

　　一。五行由^来来 　　何谓五行，^五五行即是：金、木、水，火，土 　　六经论五行者。始见于《尚书4289·洪范》!曰：“五行，一曰水，二曰火、三曰木！四曰金、五曰木”，《大禹谟》曰：“水火金木土、谷惟修”！其源起于河图！洛书之数、益图书之一六水也，二七火也，三八木也。四九金也，五十土也，在图则左旋而相生、在书则右右转而相克也,然土于图书为五十中宫之数。无定位。无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生生之序、《白^虎虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时？文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交！则以火必得土而后能成金。水3308必得土而后能生木也! 　　行也者、言其行于地者也！质行于地而气通于天！数之有五焉，故曰五行也，地者！土也。以其对天言之则曰地、以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则⁴⁰²⁷不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃乃承夏令也、则谓既有四方必有中央！1650而中央固土也、可以嗣嗣火之老而生金也,以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土土转少也？则谓季季月必辰戍丑未!而辰戍丑未固土也！减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也、坤艮二土居四气之交、为土之真体、则后天图象明之，乾巽二方方据魁罡之户！示土之神用。则则《素问·运气》详之？土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也，若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉！何也，非土则水火金木木不能以行，其能^以以行者皆土也！ 　　《三命通会》论五行生生成云：天高寥廓!六气回旋以成四时。地厚幽深，五行化生以成万物、可谓无穷而莫莫测者也。圣人立法以推步者！盖不能逃其数。观其立立数之因，亦皆出乎自然！故载于经典，同而不异！推以达其机，穷以通其变。皆不离³⁴³¹于数内、一曰水。二曰火。三曰木，四曰金、五曰土者！咸有所自也！水、北方子之位也、子者！阳之初一、阳数也！故水曰一。火、南方6579午之位也!午者，阴之初二，阴数也。故火曰二，木居东方！东，阳也！三者！奇之数、亦阳也、故木曰三，金居西方，西。阴也。四者。偶之数。亦阴也。故金曰四，土应西南长夏，五者，奇之数。亦阳也！故土曰五、由是论之、则数以阴阳而配者也，若考其深义，则水生于一。天地未分、万物未成之初！莫不先见于水。故《灵枢经》曰：“太一者、水之尊号，先天地之母。后万物之源，”以今验之。草木子实未就。人虫，胎卵，胎胚皆水也。岂不以为一！及其水之聚4537而形质化。莫不备阴阴阳之气在中而后成,故物之小而5535味苦者。火之兆也！物熟则甘，土之味也，甘极而后淡！淡，本也！然人禀父母阴阳生成之化！故先生二肾。左肾属水、右肾属火、火曰命门！则火之之因水而后见，故火曰次二、盖草木子实，大小虽异。其中皆有两以相合者，与人肾同、亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体、然后而春生而秋成，故次三曰木。次四曰金。盖水有所属，火有所藏、木有所发，金有所别、莫不皆因土而后成也、故金木水火皆待土而后成、兼其土数。五以成之。则水六，火七、木八！金九，土常以五之生数不可至十者，土不不待十以成！是生成^之之数皆五以合之,明大衍之数、由是以立、则万物岂能逃其数哉， 　　二，五行生克 　　　1！五行相^生生：金生水？水生木、木生火。火生土。土生金， 　　2！5701五行相克：金克木。木克土！土克水！水克火！火克金。 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1。金生水。是因为金属熔化后成为液体状态，水生木，是因为水可养树、树为木。木生火，是因为用木柴可以生火煮饭、火生土。是因为物物质燃烧后留有灰烬、土生金。是因为金属物质皆产自地下土中， 　　2、金克木，是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木，木克土。是因古人用木制的工具耕种田地、土克水、是因为土可止止水之流淌!犹如今之水库，水克火、是因为水能灭火。火克金、是因为火能熔化金属， 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克！其理昭然、十干十二支、五运六气，岁月日时皆自此立！更相为用，在天天则为气：寒，暑，燥。湿。风！在地则成形：金。木。水。火！土，形气相感而化生万物、此造化生成之大纪也、原其妙用、可谓无穷矣，木主于东、应春、木之为言触也，阳气触动，冒地而生也、水流趋东以生木也、木木上发而覆下。乃自然之质也、火主于南！应夏、火之为言化也！毁也、阳在上、阴在下、毁然盛而变化万物也，钻木取火。木所生也、然火无正体！体本木焉，出以应物、尽而复入！乃自4870然之气也？金主于西。应秋！金之之为言禁也!阴气始禁止万物而收敛。披沙拣金。土所生也，生于^土土而别于土!乃自然之形也。水主于北、应冬、水之为言润也。阴气濡润，任养万物也，水西而东，金所生也、水流曲折、顺下而达，乃自然之性也。土主于中央！兼位西南！应于长夏、土之为言吐也。含吐万物！将生者出，将死者归，为万物家！故长于夏末、火所生也。土或胜水。水乃反土。自然之义也。五行相克！子皆能为母。复雠也，木克土、土之子金反克木，金克木，木之子火反克金。火克金。金之子水反克火！水克火，火之子3757土反克水。土克水，水之子木反克土，互能相生！乃其始也。互能相克，乃其终也。皆出乎乎天之性也！《素问》所谓水生木。木复生火！是木受窃气、故水怒而克火，即子逢窃气！母乃力争！与母被鬼伤！子来力救。其义一也、强可攻弱！土得木而达、实可胜虚！水得土而绝！阴可消阳！火得水而灭，烈可敌刚。金得火而缺。坚可制柔。木得金而伐。故五者流行而更转。顺则相生、逆则相克，如是则各各为用，以成其道道而已， 　　三，五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺，生我者相，我生者休、克我者囚！我克者死，具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时。惟土居无无所定？乃于四立之前各旺一十八日”。历^例例曰：“立春木！立夏火、立秋金，立冬水。各旺七十二日！土于四立之前各旺一十八日！合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”、 　　四！五行长生掌诀 　　火 金 水、土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅，金长生于巳。水长生于申、土亦长生生于申。寄生于寅！各由长长、沐浴、冠带。临官、帝旺！衰。病、死。墓！绝。胎！养顺历十二辰。盖天道循环、生生不已。故木方旺而火已生！火方旺而金已生。金²⁹⁴⁷方旺而水已生？水7715方旺而木已生。由长生生而顺推、稚则必壮、盛则必衰。终而复始！迭运不穷。此四时之所以错行、五气之所以顺布也，至于土^生生于申而寄生于寅！则后天坤艮之位、故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”！ 1514　　五行长生之义,《考原》之说甚明、而土之生生于寅申!则引而未发！由今考之！水土之同生于于申也，申为坤。坤为地。水土所以以凝也？土之寄生于寅也！寅为孟春，孟春春之月天气下降？地气上腾！天地所以和同。草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体！阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用、盖长生在寅则临官在巳。乃为土旺金生。与³¹⁸¹木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相^生生之序,固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也，外外此又有阳死阴生、阳顺阴逆之说，甲木死于午^则则乙木生焉!丙戊死于酉则丁己生焉。庚金死于子则辛^金金生焉,壬水死于卯则癸癸水生焉!由长生而沐浴十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生！此二二气之分也，阳临官则阴帝旺、阴临官则阳阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理！论十干则分阴阳，论五行则阳统阴！尤天地自然之义。故凡⁸⁹⁵⁷言数者祖之,此吉吉凶神煞所由起也, 　　五。五行总论 　　五行者。本乎天地之间而不穷者也！故谓之行， 　　北方阴极而而生寒。寒生水。南南方阳极而生热。热生火、东方阳散以泄而生风。风生木，西方阴止以以收而生燥。燥生金。中央阴阳交交而生温，温生土，其相生^也也所以相维,其相克也所以相制。此之谓有伦、 　3732　火为太阳？性炎上，水为太阴！性润下，木为少阳、性腾上上而无所止!金为少阴。性沉下而有所止！土无常性！视四时所乘、欲使相济得所、勿令太过弗及！ 　　夫五行之性。各致其用！水者其性智。火者其性礼、木其性仁，金其性义，惟土主信！重宽厚博，无所不不容：以之水!9984即水附之而行？以之木、则木托之而生！金不得土。则无自出。火不得土，则无自归、必损实以为通、致虚以为明。故五行皆赖赖土也。 　　推其形色。则水黑。火赤、木青。土黄。此正色也。及其变易、则不然，常以生旺从正色，死绝从母色、成形冠带从妻色、病败从鬼色。旺墓从子色、 　　其数则水一，火二！木三！金四！土五， 生旺加倍。死绝减半！ 　　以义推之、夫万^物物负阴而抱阳！冲气以和、过与不及。皆为乖道、故高⁷³⁶⁶者抑之使平、下者举之使崇！或益其不及！或损其太过！所以以贵在折衷、归於中道，使无有余不足之累。即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说。思过半矣。 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六。五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的，生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化！此即为物极必反的原理，《三命通会》中说： 　　金赖土生、土多金埋，土赖火生！火多土焦、火赖木生！木多火炽。木赖水生！水多木漂！水赖金生、金多水浊！ 　　　金能生水,水多金沉、水能生木！木盛水缩。木能生火、火多木焚、火能生土。土多火晦。土能生金！金多土散。 　　金能克木！木坚金缺！木能克土、土重木折！土能克水！水多土流，水能克火！火炎水热，火能克金、金多火熄。 　　金金衰遇火、必见销熔。火弱逢水、必为熄灭、水弱逢土！必为淤塞。土弱遇木！必遭倾陷、木弱逢金，必为砍折、 　　强金得水、方锉其锋！强水得木、方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土、方止其焰！强土得金，方制其重， 　　七。五行源说 　　关于五行来源的学说！其说法不一、 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下！火曰炎上。木曰曲直！金曰从革！土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法！抽象概括而来。将相似属性的事物！现象分别归属于五行之中，又运用五行解释事物或现象的联系及变化、最终发^展展为五行学说？ 　　（2）认为五行源于太极阴阳、或与阴阳学说同步、五行质具于地、行气于天，其一太极、一分为二。二分为四！天地各得四！又各3511有一个太极行于其中,便是两其五行， 　　（3）认为五行源于河图天地生生成数。天一生水，地六成之！地二生火。天七成之！天三生木、地八成之、地四生金！天九成之！天五生土！地十成之。 　　（4）认为五行产生于方位之气。《素问·阴阳应象大论》：“东方生风。风生木”、“南方生热。热生火”，“中央生湿、湿生土”。“西方生燥、燥生金”。“北方生寒，寒生水”、尚有另说！但第一种说法较为流行、 　　八。五行易 　　援五行入易、以五行解易的学说，西汉焦赣！京房等将易卦配以五行、六亲以解说《易》。后世象数派宗之！建立严密！庞杂^的的五行易体系、 　　九、洪范五行¹⁷²⁴说 　　《尚书·洪范》对水!火、木、金，土五行的认识！为现存最早的有关五行学说的文献记载。认为：““水曰润下,火曰炎上！木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中抽象出来、水！代表具有润下功能的事物，火。代表表具有炎上功能的事物!木。代表具有曲直（疏泄）功能的事物！金。代表具^有有从革（肃杀）功能的事物。土！代表1296具稼穑（滋生）功能的事物！反之、具有润下功能的都称之为“水”，具有炎上功能的都可称为^““火”？具有曲直功能的可称为“木”！具有从革功能仍可称为“金”、具有稼穑功能的都可称为“土”！以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准！有人认为五行分类类思想本于《周易“方以类聚!物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践！ 　　十、吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说！《周易》5086一书专道阴阳!不谈“五行”。后世用““五行”,“纳^甲甲”等解释《周易》者、大抵以此为思思想基础、 　　十一！京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说！《系辞》，《说说卦》虽讲天地之数？以五为贵！但真正以五行解易者始于京氏，《京氏易传》：：“生吉凶之义！始于五行！终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇！金星太白，水星太阴，木星岁！火星荧惑！六⁶¹³²十四按八宫卦次序！各配以土。金！水，木，火五星。周易而复始、如乾为为镇星（土）？姤为太白星（金！遁为太阴星（水），否为岁星（木），观为荧惑星（火）。直至归妹为岁星（木），解释每卦都用“五星从位起某某”语、并以此此说解人事吉凶。取法于当时天文学⁹⁸²⁴占星术（《淮南子·天文训》,《史记，天官书》有所记载）。本于《周易·说卦》取象、取义说，（2）五五行爻位，以五行配八宫卦和卦中各爻，认为：“八卦分阴阳。六位配五行”，其法以3433爻配地支!再配五行！以此解^说说《周易》？如解姤卦：“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤”、解释姤初六爻：“木入金为始！阴不能制于阳，附于金柅、易之柔道牵也，五行升降、以时消息，阴荡阳！降八遁”，本于《月令》五行配四时十二月说、（3）卦爻五行生克。以八宫卦为母。以其爻位为子、按五行关系。确定母子之间的相生或相克！如乾为母、为金！其初爻为水、母子是金生⁷¹⁸⁸水关系,称为福德，其二爻为木！母子是金克木关系！称为宝贝、其三爻为土，母子是土生金关系，称为父母，其四爻为火。母子是火克金关系，称为鬼或官鬼、其五爻为金。母子皆为金、称为同气、其上爻为土，母子是土生金关系、称为父母，又认为：“八卦鬼为系爻，财为制爻。天地为义爻，福德为宝爻，同同气为专爻”，以五行生克论卦爻象及人事吉凶、5191本于《淮南子·天文训》：“水生木。木生火，火生土！土生金，金生水、子生母曰义。母生子曰保！子母相得曰专！母胜子曰制！子胜母曰困。以胜南杀、胜而无极！以专从事，专而有功！以义行理！名立而不堕。以保畜养！万物蕃昌！以困举事、破灭灭亡”、 　　十二，郑氏五行说 　　又称“五行生成说”，东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说，本于刘歆《三统历²⁰³⁵》五行数说,京房五行爻位说，《礼记·月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等、认为水，火！土。金！木 五行之数分别为一、二，三，四！五和六，七！八、九。十、前者为生数，后者为成数、并以此解释《周易·系辞》天地之数！大衍之数及《周易》义理、其解释天地之数：“数者五行！佐天地生数^成成物之次也!易曰：天一地二！天三地四，天五地六、天七地八！天九地十。而五行自水始。火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三、成数八，但言八者举其成数”！（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五、五行次之！一曰水！天数也。二曰火、地数也。三曰木。天数也，四曰金，地数也。五曰土！天数也。此五者。阴无匹！阳无隅。故又合之、地六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天天三匹也、天1571九为地四隅也、地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得。施化行也”，^（（《春秋疏》引）。其解释大衍之数：9607“天一生水于北，地二生火于南。天三生木于东，地四生金于西！天五生土于中、阳无偶！阴无配！未得相成。地六成水于北、与天一并。天七成火于南！与地二并。地八成成木于东!与天三并，天九成金金于西,与地四并！地十成土乎中，与天五并也。大衍之数五十十有五！五行各气并、气并而减五。惟有五十！以五十之数不可9444以为七八九六，卜筮之占以用之、故更减其一！故四十有九也”、（《礼记正义··月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五!以五行气通。凡五行减五、大衍又减一，故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物、其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则。将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成、认为天5976地之数与大衍之数相一致、后者源于前者，以⁶⁹⁵²五行相生为核心，通过易学形式、构造一个具有数的规定性的时空模式，有一定的哲学意义， 　　十三、五行次序 　　指五行的排列次序！《尚书·范例范》：“一曰水、二曰火，三曰木！四曰金。五曰土”！为最早次序。《吕氏0685春秋·月令》,《内经》！《管子·幼官》等均列其不同次序，反反映各自特定的意义！ 　　十四！五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类， 　　十五。五行用事 　　指五行的主事事和用途、五行与四时相配，各有所主6145而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令！除十0945八日为土王事、则各七十二5587日也”， 　　十六！五9316行始生 　　指五行的生化之序,始生于水！依次为水！火。木，金、土。本于《尚书·洪范2361》：“五行、一曰水、二曰火，三曰木、四曰金！五曰土”！《传》：““皆其生数”,《疏》：“天一生水。地二生火！天三生木。地四生金。天五生土，此其其生数也”。此此视序数为生数！后世进一步解释、《关氏易传》：“五行。水水生乎一成乎六!火生乎二成乎七、木生乎三成乎八！金生乎四成乎九、土生乎五成乎十”、《易学启蒙》：“天一生水！地六成之。地二生火。天七成之、天三生木！地八成之！地四生金！天九成之。天五生土！地十成之”。 　　十七！五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相克关系，制为克制。化为化生！《素问·六微旨大论》：“制则生化。”化化生和克制相互为用、事物生中有克、克中有生，才能维持其相对的平衡协调！这种生克关系！称为制化！举木为例！木能克土、但土能生金！金又能克木，通过这种调节。使使木既不过度克土！又不过度被金克！其余类推！ 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：：“亢则害？承乃制！制则生化！”明张介宾《类经图^翼翼》：“母之败也。子必救之。如水之太过、火受伤矣、火之子土、出而制焉。火之太过！金受伤矣，金之子水、出而制焉、金之太过。木受伤矣。木之子火，出而制焉、木之太过！土受伤矣，土之子金。出而制焉、土之太过！水受伤矣！水之子木。出而制焉。盖造化之机、不可无生。亦不可无制。” 　　十八，亢害承制 　　指^五五行亢盛之极而为害，7635必须抵御令其节制、3446方能维持事物的正常生发？语出《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制！制则生化、”亢，亢盛。害，危害！承，抵御！制。压制、节制，明张景岳《类经》：“亢者。盛之极也！制者。因其极而抑之也。盖阴阳五行之道。亢极则乘，而强弱相残矣，所以亢而过甚。则害乎所胜，而承其下者、必从而制之···1639···夫盛极有制!则无亢害！无亢害则生化出乎自然，” 　　十九，五行乘侮 　　五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮。都是不正常的相克现象、两者之间既有区别又有联系，其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象。相侮是与五行相克次序序发生相反方向的克制现象？两者之间联系是：在发生相乘时，也也可同时发生相侮、发生相侮时！也可同时发生相乘、如：木^过过强时，既可以乘土、又可以侮金！金虚时！既既可受到木的反侮！又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的联系、《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而侮所不胜。其不及！则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之”，乘侮体现事物发展过程中的反常变化！对对人体而言则为病理现象！ 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一一行”对被克的“克制太过。从而引起异常相克反应。“乘”有以强凌弱！乘虚侵袭 　　之意！表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛！因而造成对被克制的“一行”克制太过。促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间间的生克制化异常。例如：木过于强盛。则克土太过，^造造成土的不足,称为“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强，而其本身就更衰弱！例如：木本不过于强盛、其克制土的力量也仍处在正常范围，但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强、使土更加不足！称^为为“土虚木乘”？相乘是事物间关系失却正常协调的表现、中医用此^解解释病理变化, 　　二十一，五行相侮 　　　亦称“五行反侮”！“反克”。指五行中的某某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反克、表现为两方面：一是某“一行”特别强盛。则反克“克我”的“一行”！如如木本受金克！当在木特别强盛时。不仅不受金的克制。反而对金进行反侮（反克）、称作“木侮金”！一是某“一行”⁶⁸⁸⁴本身虚弱，反而受“所克”的“一行”的克制。当当在金本身十分虚弱时！不能对木进行克制，反而受到反侮。称作“金虚木侮”，相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现！中医用此解释病理变化、 　　二十二，五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相制！克制复救、先7380胜后复的关系？《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度度克制，称之为“胜气”！胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压6466平下去!这种力量称之为“复气”！《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及！则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，”《素问·至真要大论》^：：“有胜之气，其必来复也、”9858五行结构中？如果出现太过而乘己所胜者、那么胜己者定要前来报复！消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常！所胜者与被胜者就会协调致化。若出现不及、则胜己己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进行报复！使不速速之客反遭其灾、这样就维持和保障了五行系统的动态平衡！如水气太过！水对火就会过分克制！火火气必然受损!火之子土气就会出来制止水气，使水气⁶⁷⁷¹恢复正常、金木也参与其中的调节作用。以使五行之间已经失去的平衡，协调关系得到重新建立！ 　　二十三，五德终始 　　亦称“五德转移”！战国时代邹的历史循环学说！以金。木！水、火！土五行之德配于各朝代、认为改朝换代就是五德的相生、相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来！五德转移。治各有宜！而符应若兹、”五行配⁸⁴²⁸帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序、伏羲氏（木）、神农氏（火）、轩辕氏（土）！金天天氏（金），高阳^氏氏（木）、尧（火），舜（土）！禹（金）！商（水）、周（木）、汉（火）、二为依五五行相胜（克）之顺序！周火德。则秦以水德代之！秦水德，则汉6517又以土德代之！西汉京房则将此与《易》六六十四卦及寒！温！风！雨相配，并以此解说一切灾异。 　　二十四。五行阵 　　①指方、圆！曲！折、锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：：本因五方色立此名!方。圆！曲、折、锐。实因地势使然。凡军不习此五者。安可^以以临敌乎。后，诡道也。故强名五行焉”，②指五行配属方物的图式。 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[、芭蕉叶 风水

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