一！五行由由来 　　何谓五行，五行即^是是：金!木。水，火。土 　　六经论五行者。始见于《尚书·洪范》，曰：“五行。一曰水，二曰火。三曰木。四曰金，五曰木”、《大禹谟》曰：“水火金木土、谷惟修”、其源起起于河图,洛书之数！益图书之一六水也、二七火也、三八木也。四九金也、五十土也，在图则^左左旋而相生？在书则右转而相克也！然土于图书为五十中中宫之数,无定位！无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月。以顺相生之序、《白虎通》又以土直辰戍丑未未之四季而分旺于四时，文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交、则以火必得土而后能成金。水水必得土而后能生木也？ 　　行也者！言其行于地者也、质行于地而气通于天。数之有五焉、故曰五行也！地者、土也！以其对天言之则曰地、以其质言之固土也，土之为四行君也因也。君君则不专其司？不居其部、是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方方必有中央!而中8801央固土也,可以6669嗣火之老而生金也、以春秋冬冬夏之递嬗。^四四行转多而土转少也！则谓季月必辰戍丑未！而辰戍丑未固土也。减十二日以与本令余十八日为土王用事！则^各各七十二日也。坤艮二土居四气之交、为土之真体、则后天0135图象明之？乾巽二方据魁罡之户。示土之神用，则《素问·运气》详之！4182土之君乎四行也!审矣、然然此犹皆为有象可示者也，若其无象可示者！则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也！非土则则水火金木不能以行，其能能以行者皆土也！ 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时、地厚幽深。五行化生⁹⁰¹⁴以成万物！可谓无穷而莫测者也。圣人立法5485以推步者!盖不不能逃其数、6950观其立数之因、亦皆出乎自然。故载于经典。同而不异，推以达其机。穷以通其变、皆不离于数内，一曰水、二曰火。三曰木、四曰金、五曰土者、咸有所自也！水、北方子之位也。子者，阳之初一，阳数也。故水曰一，火、南方午之位也、午者、阴之初二。阴数也！故火曰二、木居东方。东，阳也。三者。奇之数、亦阳也。故木曰三、金居西方！西、阴也！四者，偶之数。亦阴也，故金曰四！土应0514西南长夏！五者、奇之数！亦阳也，故土曰五！由是论之、则则数以阴阳而配者也？若考其深义，则水生于一。天地未分。万物未成之初！莫不先见于水！故《灵枢经》曰：“太一者、水之尊号！先天地之母。后万物之源！”以今验之。草木子实未就，人虫。胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而形形质化,莫不备阴阳之气在中8469而后成、故1202物之小而味苦者、火之兆也，物熟则甘！土之味也，甘极而后淡。淡、本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾。左肾属水！右肾属火！火曰命门。则火火之因水而后见，故火曰次二。盖草木子实、大小虽异，其中皆有两以相合者、与人肾同！亦阴阳之兆，是以万物非阴阳合合体则不能化生也。既阴阳合体。然后后而春生而秋成、故次三曰木、次四曰金、盖水有所属，火有所藏！木有所发，金有所别！莫不皆皆因土而后成也!故金木水火¹¹⁵⁵皆待土而后成,兼其土数、五以成之。则水六。火七。木八。金九，土常以五之之生数不可至十者、土土不待十以成，是生成之数皆五以合之！明大衍之数、由是以立、则万^物物岂能逃其数哉! 　　二。五行生克 　　1、五行相生：金生水，水生木！木生火！火生土，土生金！ 　　2。五行相克：金克木！木克土。土克水！水克火！火克金。 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴3892素直观感应： 　　1，金生水。是因为金属熔^化化后成为液体状态,水生木。是因为水可养树！树为木！木生火。是因为用木柴可以生火煮饭。火生土。是⁷⁴³⁸因为物质燃烧后留有灰烬，土生金！是因为为金属物质皆产自地下土中, 　　2。金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土！是因古人用木制的工具耕种田地，土克水，是因为土可止水之流淌，^犹犹如今之水库!水克火，是因1150为水能灭火，火克金！是因为火能熔化金属。 　　《三命通会》论五行生克：五9580行相生相克,其理昭然、十干十二支！五运六气！岁月日时6906皆自此立！更相为用！在天则为气：寒，暑，燥、湿，风、在地则成形：金。木，水。火，土！形^气气相感而化生万物。此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主于东！应春、木之为言触也，阳气触动，冒地而生也、水流趋东以生木也、木上发而覆下，乃自然之质也，火主于南，应夏。火之为言化也、毁也，阳在上，阴在下！毁然盛而变化万物也，钻木取火、木所生也，然火无正体！体本木焉，出以应物、尽而复入、乃自6388然之气也、金主于西，应秋。金之为言禁也、阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也！生于土而别于土！乃6212自然之形也!水主于北！应冬、水之为言润也、阴气濡润、任养万物也，水西而东！金所生也，水流曲折、顺下而达！乃自然之性也。土主于中央。兼位西南！应于长夏！土之为言吐也，含吐万物！将生者出！将死者归，为万物家、故长于夏末、火所生也、土或胜水。水乃反土、自然之义也，五行相克。子皆能为母。复雠也，木克土，土之子金反克木、金克木。木之子火反克金。火克金。金之子水反克火，水克火！火之子土反克水，土克水！水之子木^反反克土！互能相生！乃其始也、互能相克，乃其终也，4047皆出乎天之性也，《素问》所谓水生木，木复生火！是木受窃气，故水怒而而克火，即子逢窃气，母乃力争。与母被鬼伤！子来力救、其义一也，强可攻弱。土得木而达，实可胜虚、水得土而绝、阴可消阳，火得水而灭，烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔。木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克！如是则4814各各为用，以以成其道而已？ 　　三。五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺！生我者相，我生者休、克我者囚。我克者死。具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时、惟土居居无所定,乃于四立之前各旺一十八日”，历例曰：“立春木。立夏火。立秋金、立冬水，各旺七十二日！土土于四立之前各旺一十八日，合之亦为为七十二日、总三百有六六十而岁成矣”! 　　四、五行长生掌诀 　　火 金 水、土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳！水长生于申！土亦长生于申，寄生于寅、各由长长，沐浴！冠带，临官、帝旺！衰、病！死，墓，绝！胎！养养顺历十二辰？盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生。火方旺而金已生，金方旺而水已生！水方旺而木已生、由长生而顺推！稚则必壮！盛则必衰，终而复始！迭运不穷、此四时之所以以错行！五气之所以顺布也、至于土生于申而寄生于寅、则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”， 　　五五行长生之义、《^考考原》之说甚明？而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也、申为坤、坤为地。水土所以以凝也？土之寄生于寅也。寅为孟春、孟春之月天气下降。地气上腾，天天地所以和同、草木所以萌动也、是故洪范家独以土生于申为五行之体、阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖长生生在寅则临官在巳、乃为土旺旺金生!与木火水同为一例，然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序。固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也、外^此此又有阳死阴生,阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉、丙戊死于酉则丁己生焉、庚金死于子则辛金生焉、壬水死于卯则癸水生焉！由长生而沐浴十二位皆逆转、阳死则阴生。阴死则阳生！此二气之分也！阳临官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺、此四时之之会也？顺逆逆分合俱极妙理！论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义，故凡言数数者祖之,此吉凶神煞所由起也！ 　　五！五行总论 　　五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。 　　北方阴极而生寒!寒生水！南方阳^极极而生热!热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥、燥生金。中央阴阳交而生温。温生土。5666其相生也所以相维、其相克也所以相制、此之谓有伦， 　⁸⁸¹³　火为太阳！性炎上。水为太阴！性润下、木为少阳、性腾上而无所止！金为少阴。性沉下而有所止，土无常性、视四时所乘！欲使相济得所。勿令太过弗及。 　　夫五行之性!各致其用。水者其性智，火者其性礼、木其性仁。金其性义、惟土主信，重宽厚博、无所不容：以之水。即水附之之而行？以之木。则木托之而生！金不得土，则无自出。火不得土。则无自归、必损实以为通。致虚以为明。故五行皆赖土也！ 　⁵⁴⁹⁸　推其形色、则水黑，火赤、木青，土黄。此正色也、及其变易，则不然、常以生旺从正色，死绝从母色、成形冠带从妻色！病败从鬼色。旺墓从子色、 　　其数则水一。火二。木三、金四。土五。 生旺加倍，死绝减半！ 　　以义推之。夫万物负阴而抱阳，冲气以和！过与不及，皆为乖道、故高4258者抑之使平,下下者举之使崇、或益其不及、或损其太过。所^以以贵在折衷，归於中道，使使无有余不足之累。即才官印食8913贵人驿马之微意也,行运亦如之！识其微意，则於命1204理之说!思过半矣， 　　论金 论木 论水 论论火 论土 　　六、五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的、生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化，此即为物极必反的原理，《三命通会》中说： 　　金赖土生。土多金埋、土赖火生！火多土焦。火赖木生，木多火炽，木赖水生。水多木漂。水赖金生。金多水浊。 　　金能生水！水多金沉。水能生木。木盛水缩。木能生火！火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金。金多土散！ 　　金能克木，木坚金缺，木能克土。土重木折，土能克水、水多土流。水能克火。火炎水热！火能克金！金多火熄、 　　金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土、必为淤塞，土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金、必为砍折、 　　　强金得水、方锉其锋，强水得木。方泄其势、强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金、方制其重， 　　七。五行源说说 　　关于五行来源的学说？其说法不一， 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下、火曰炎上！木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法！抽象概括而来，将将相似属性的事物，现象分别归属于五行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及变化！最终发展为五行学说。 　　（2）认为五行源于太极阴阳。或与阴阳学说同步。五行质6870具于地！行气于天！其一太极！一分为二、二分为四。天地各得四！又各有一个太极行于其中！便是是两其五行! 　　（3）认为五行源于河图天地生成数、天一生水，地六成之。地二生火，天七成之，天三生木！地八成之，地四生金、天九成之！天五生土、地十成之、 　　（4）认为五行产生于方位之气！《素问·阴阳应象大论》：“东方生风。风生木”！“南方生热！热生火”，“中央生湿。湿生土”，“西方生燥！燥生金”。“北方生寒、寒生水”，尚有另说，但第一种说法较为流行。 　　八。五行易 　　援五行入易！以五行解易的学说！西汉焦赣！京房等将易卦配以五行，六亲以解说《易》、后世象数派宗之、建立严密！庞杂的五行易体系！ 　　九！洪范五行说 　　《尚书·洪范》对水，火！木！金，土五^行行的认识!为现存最早的有关五行学说的文献记载！认为：““水曰润下!火曰炎上。木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑”、把五行概念从具体事物中抽象出来。水、代表具有润下功功能的事物!火、^代代表具有炎上功能的事物？木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物，金。代表具有从革（肃杀）功能的事物、土！代表具稼穑（滋生）功能的事物，反之、具有润下功能的都称之为“水”！具有炎上功能的都可称为“火”、具有曲直功能的可称为“木”、具有从革功能仍可称为“金”、具有稼穑功能的都可称为“土”、以之作为分类类归纳繁杂客观事物的标准？有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚！物以群分”的认识及对事物进行易卦卦分类的实践？ 　　十，吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以0467五行表述世界体系的学说！《周易》一书专道阴阳。不谈“五行”！2805后世用“五行”，“纳甲”等解释《周易》者。大抵以此为思想基础！ 　　十一，9526京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说,《系辞》、《说卦》虽讲天地之数。以五为贵，但真正以五行解易者始于京氏、《京氏易传》：“生吉凶之义、始于五行！终于八卦”、其说有三：（1）五星配卦，五星为土土星镇,金星太白！水星太阴，木星岁。火星荧惑、六十四按八宫卦次序！各配以土、金。水、木。火五星！周易而复始、如乾为镇星（土）！姤为太太白星（金,遁为太阴星（水）。否为岁星（木）！观为荧惑星（火）、直直至归妹为岁星（木）？解释每卦都用“五星从位起某某”语！并以此说解人事吉凶、取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》，《史记。天官书》有所记载）。本于《周易·说卦》取象、取义说，（2）五行爻位！以五行配0272八宫卦和卦中各爻,认为：“八卦分阴阳、六位配五行”。其法以7446爻配地支，再配五行、以此解说《周易》、如解姤卦：“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤”！解释姤初六爻：“木入金为始。阴不能制于阳。附于金柅！易之柔道牵也。五行升降，以时消息、阴荡阳！降八遁”！本于《月令》五行配四时十二月说！（3）卦爻五行生克，以八八宫卦为母、以其爻位为子，按五行关系！确定母子之间的相生或相克！如乾为母。为金！其初爻为水！母子是金生水关系、称为福德。其二爻为木、母子是金克木关系，称为宝贝。其三爻为土，母子是土生金关系，称为父母。其四爻为火！母子是火克金关系，称为鬼或官鬼、其五爻为金。母子皆为金、称为同气！其上爻为土、母子是土生金关系。称为父母、又认为：“八卦鬼为系爻。财为制爻，天地为义爻。福德为宝爻，同气为专爻”！以五行生8838克论卦爻象及人事吉凶!本本于《淮南子·天文训》：“水生木、木生火！火生土！土生金、金生水！子生母曰义，母生子曰保、子母相得曰专、母胜子曰制、子胜母曰困。以胜南杀。胜而无极、以专从事，专而有功。以义行理！名立而不堕！以保畜养。万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”！ 　　十二！郑氏五行说 　　又^称称“五行生成说”？东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说！本于刘歆《三统历》五行数说！京房五行爻位说。《礼记·月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等，认为水、火，土。金！木 五行之数分别为一，二，三，四。五和六。七，八，九！十，前者为生数！后者为成数、并以此解释《周易·系辞》天地之数。大衍之数及《周易》义理。其解释天地之6595数：“数者五行,佐天地生数成物之次也，易曰：天一地二！天三地四，天五地六。天七地八！天九地十，而2221五行自水始！火次之！木次之！金次之，土为后！木生数三。成数八！但言八者举其成数”，（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五，五行次之！一曰水。天数也，二曰火，地数也！三曰木，天数也，四曰金！地数也、五曰土。天数也。此五者。阴无匹，阳无隅，故又合之、地六为天一匹也、天七为地二隅也、地八为天三匹也、天九为^地地四隅也。地十为天五匹也，二五五阴阳各有合,然后气相得，施化行也”！（《春秋秋疏》引）,其解释大衍之数：“天一生水于北、地二生生火于南!天三⁷⁶¹⁹生木于东。地四生2563金于西、^天天五生土于中！阳无偶！阴无配。未得相成、^地地六成水于北，与天一并。天七^成成火于南,与地二并。地八八成木于东,与天三并！天九成金于西。与地四并、地十成土乎中！与天五并也、大衍之数五十有五、五行各气并！气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六，卜筮筮之占以用之、故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五！以五行气通！凡五行减五！大衍又减一、故四十7684九也”,（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数6780看成是五行之气生化万物的法则,将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数！以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成、认认为天地之数与大衍之数相一致，后后者源于前者？以五行相生为核心！通通过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式。有一定的哲学意义， 　　十三、五行次序 　　指五行的²⁴⁶⁴排列次序，《尚书·范范例范》：“一曰水？二曰火、三曰木！四曰金、五曰土”。为最早次序、《吕氏春秋·月令》，《内经》。《管3110子·幼官》等均列其不同次序！反映各自特定的意义！ 　　十四。五行归类 　　指根据五行性8919质将宇宙自然各种事物!现象进行分类！ 　　十五。五行用事 　　指五行的主事和用途。五行与四时相配。^各各有所主而用事、《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令、除十八日为土王事！则各4606七十二日也”！ 　　十六！五行始生 　　指^五五行的生化之序？始生于水！依次为水。火，木。金。土、本于《尚书·洪范》：“五行！一曰水、二曰火、三曰木、四曰金，五曰土”，《传》：“皆其生数”、《疏》：“天天一生水。地二生火！天三生木、地四生金！天五生土！此其生数也”！此视序数为生数，后世进一步解释，《关氏易传》：“五行，水生乎一成乎六、⁴¹⁷⁴火生乎二成乎七。木生乎三成乎八，金生乎四四成乎九？^土土生乎五成乎十”,《易学启蒙》：6974“天一生水,地六成之！地二生火。天七成之。天三生木，地八成之，地四生金、天九成之，天五生土，地十成之”， 　　十七！五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相克关系、制为克制！化为化生、《素问·六微旨大论》：“制则生化、””化生和克制相互为用。事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调！这种生克关系、称为制化、举木为例，木能克土、但土能生金，金又能克木，通过这这种调节,使木既不过度克土！又不过过度被金克？其余类推！ 　　②指五行中三三“行”之间的亢害害承制关系,《素问·六微旨大论》4880：“亢则害,承乃制！制则生化。”明张介宾《类经图^翼翼》：“母之败也，子必救之、如水之太过！火受伤矣，火之子土！出而制焉、火之太过。金受伤矣、金之子水、出而制焉。金之太过！木受伤矣。木之子火，出而制焉！木之太过，土受伤矣！土之子金。出而制焉！土之太过！水受伤矣，水之子木，出而制焉！盖造化之机，不可无生，亦不可无制！” 　　十八，亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害，必须抵御令8028其节制。方能维持事物的正常生发，语出《素问·六微旨大论》：“亢则害。承乃制！制则生化，”亢、亢盛！害！危害、承，抵御！制！压制，节制！明张张景岳《类经》：“亢者、盛之极也，制者！因其2908极而抑之也,盖阴阳五行之道。亢极则乘！而强弱相残矣！所以亢而过甚，则害乎所胜、而承其下者，必从而制之······夫盛极有制。则无亢害、无亢亢害则生化出乎自然，” 　　十九。五行乘侮 　　五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮、都是是不正常的相克现象？两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象。9619相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象？两者之间联系是^：：在发生相乘时！也可同时发生相侮，发生相侮时。也可同^时时发生相乘、如：木过强时、既可以乘土。又可以侮金，金虚时、既可受受到木的反侮！又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着密切的联系，《素问·五运行大论》说：“气有余。则制己所胜而侮所不胜。其不及、则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之”。乘侮体现事物发展过程中的反常变化！对人体而言则为病理现象、 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中^某某“一行”对被克的“克制太过!从而而引起异常相克反应，“乘”有以强凌弱！乘虚侵袭 　　之意。表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行2832”克制太过!促使被克的“一行”虚弱。从而引起五行之之间的生克制化异常！例如⁹⁹⁰⁴：木过于强盛？则克土太过、造成土的不足。称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱！因而克它“一行”的相克就显得相对增强。而其本本身就更衰弱、例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍处在1315正常范围!但由于土本身的不足，因而^形形成了木克土的力量相对增强!使土更加不足！称为“土虚4162木乘”!相乘是事物间关系失却正常协调的表现！中医用此解释病理变化， 　　二十一，五行相侮 　　亦称“五行反侮”。“反克”、指五行中的某“一行”过于强盛、对原来“克我”的“一行”进进行反克。表现为两方面：一是是某“一行”特别强盛，则反克“克我”的“一行”。如木本受金克，当在木特别强盛时，不仅不受金的克制！反而对金进行反反侮（反克）,称作“木侮金”，一是某“一行”本身虚弱！反而受“所克”的“一^行行”的克制、当在金本^身身十分虚弱时，不能对木进行克制！反而受到反侮！称作“金虚木侮”！相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现、中医用此解释病理变化！ 　　二十二。五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相制，克制复救。先胜后^复复的关系、《内经》将由于太太过或不及所引起的对所克者的过度克制？称称之为“胜气”，胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种0215力量称之为“复气”!《素问·五运行大大论》：“气有余、则制己所胜而侮所不胜、其不及。则己所不胜侮而乘之、己所所胜轻而侮之、”《素问·至真要大论》：“有8155胜之气？其必来复也。”五行结结构中，如果出现太过而乘⁸⁰⁰⁵己所胜者、那么胜己者定要前来报复，消伐己亢太过，使之平复，当太过恢复正常。所胜者与被胜者者就会协调致化！若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进行报复、使不速之客反遭其灾、这样就维持和保障了五行系统的动态平衡，如水气太过，水对火就会过4878分克制！火气必然受损、火之子土气就就会出来制止水气？使水气恢复正常、金金木也参与其中的调节作用，以使五行之间已经失去的平衡！协调关系得到重新建立。 　　二十三，五德终⁵²⁴⁵始 　　亦称“五德转移”。战国时代邹的历史循环学说。以金、木！水！火。土土五行之德配于各朝代。认为改朝换代就是五德的相生。相克和终始始循环！《7834史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移。不⁵⁵¹⁹尚德······称引天地剖判以来!五德转移！治各有宜、而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序！伏羲氏（木），神农氏（火）！轩辕氏（土）。金天氏（金）！高阳氏（木）、尧（火）、舜（土），禹（金）！商（水）！周（木），汉（火），二为依五行相胜（克））之顺序！周火德！则秦以水德代之！秦水德！则汉7045又以土德代之,西汉京房则将此与《易》六十十四卦及寒？温。风、雨相配。并以此解说一切灾异。 　　二十四。五行阵 　　①指方。圆。曲！折。锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色立此名，方、圆！曲、折。锐、实因地势使然，凡军不习此五者！安可以临敌乎，后。诡道也，故强名五五行焉”！②指五行配属方物的图式。 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的^名名字滴 　　[、

　　方属于五行之外！ 　　五行是中国古代的¹¹⁵⁷一种物质观，多用于哲学！中医1544学和占卜方面？五行指：金。木、水。火、土，认为大自然由五¹⁹⁴⁰种要素相生相克衍生变化所构成。随8022着这五个要素的盛衰!而使得大自然产生变化。不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已，五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴9200阳是一种古代的对立统一学说!则五行可以说是一种古老的普4097通系统论？ 　　五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分，元素论五行包括水火金木土！德性论五行包括仁义礼智圣！！室外楼梯的风水知识大全

　　据八卦所析：中乃东方苍龙首其召西方白虎。以鞭令见双方。中乃南方朱雀不其容北方玄武，以旗9181印对彼此？故中在五行中属土偏偏金偏木。，复式楼梯的风水有哪些

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　　看看这里面的介绍、看对你了解子宫宫在五行中属什么有用处吗、 　　五行子宫保养术（1） 　　五行子宫保养术 　　症状：子宫肌瘤、宫颈炎。 方法： 　　1.在合谷和三阴交涂上五行行养生油？每穴按揉15分钟！揉到穴位发酸发胀最好， 　　2.每天用艾药汤汤薰洗阴部20分钟， 　　3.每晚按揉大赫穴和横骨穴！每穴15分钟！ 音乐疗法：琵琶曲《乾章扫》《月下欢舞》、巴乌曲《多情的巴乌》《阿里山的姑娘》！ 　　在我的博客上，有好多网友问我：子宫的疾病除了你以前说的卵巢囊肿，子宫肌瘤等还有很多像宫颈炎。子宫糜烂、子宫^内内膜异位！宫颈息肉什么的、有什么好办法能保养子宫。预防这些疾病病的发生呢。 　　恩师师紫玄道人治疗子宫疾病一直只用两个穴位：合谷和三阴交。我在临床床中也经常用这两个穴位，效果都非常常不错! 　　子宫肌瘤的家庭调养法 　　对于子宫肌瘤的患者！我一般让她们每天下午5点到7点，胞宫里气血最足的时候，在合谷和三阴交交涂上五行养生油!用力按揉。每个穴位按揉15分钟左右！揉到穴位发酸发胀最好， 　　每次按揉穴位时、配合听琵琶曲《乾章扫》《月下欢舞》。使曲子的节奏推动气血有力运行！将营养输送到到子宫？给子宫以滋润！ 　　完后。再用五行养生油搓八髎。就能很好地强壮肾肾和胞宫, 　　这样坚持！一般一个月，子宫肌瘤就会减轻！ 　　合谷五行属金、是大肠经的原穴。是人体十大保健要穴穴之一！子宫归胞宫和肾管辖、五行属水。五行中，金能生水！按揉合谷。^能能让气血滋养子宫，去除子子宫肌瘤、防止子宫的其他病变、 　　三阴阴交五行属土、是脾肝肾三条阴经相交汇的穴位，脾化生气血。肝藏血。肾精生血、三条生血的经脉都在三阴交汇合、使此穴生血活血的功能十分强大、当气血归拢于子宫后。子宫的营养会特别充足。 　　如果你在按揉揉这两个穴位时，感觉非常疼、或者穴位的7994皮下有结节，则说明明穴位所属的经脉不通？这时候、每次需要将按揉时间延长5分钟、我建议，女性朋友们要坚持每天按揉！直到^经经脉畅通？子宫才能被被气血喂得饱饱的, 　　年满24岁的女性、5195都应该经常按揉合谷和三阴交？保持胞宫的活力，由内而外延缓衰老， 　　五行子宫保养术（2） 　　宫颈炎的调治方法 　　我有个患者小李，她说自己最近白带特别多，护垫一天要换三个。流出的白带像脓一样黏稠，有点腥臭，小肚，如何看房间的风水好坏

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