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　　一。五行由来来 　　何谓五行!五行即是：金。木，水。火！土 　　六经论五行者！^始始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水！二曰火、三曰木、四曰金，五曰木”、《大禹谟谟》曰：“水火金木土!谷惟修”！其源起于河图、洛书之数！益图书之一六水也、二七火也、三八木也。四九金也。五十土也。在图则左旋而相生。在书则1120右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数，无定位、无专体者也，惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时，文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交、1511则以火必得土而后能成金！水必得土而后能生木也。 　　行也者。言其行于地者也！质行于地而气通于天。数之有五焉、故曰五行也，地者！土也！以其其对天言之则曰地！以其^质质言之固土也。土之为四行君也因也。君则不专其司，不居其部、是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方必有中央，而中央固固土也，可以嗣火之老而生金也，以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也！则谓季月必辰戍戍丑未,而辰戍丑未固土也，减十二日以与^本本令余十八日为土王用事。则各七十二日也、坤艮二土居四气之交，为土之真体！则后后天图象明之！乾巽二方据魁罡之户。示土之神用！则《素问·运气》详之！土之君乎四行也，审矣、然此犹皆为有象可示者也，若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也！非土则水火金木不能以行！其能以行者皆土也！ 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓！六气回旋以成四时，地厚幽深。五行化生以^成成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法1166以推步者、盖不能逃其数！观其立数之因，亦皆出乎自然！故载于经典。同而不异！推以达其机。穷以通其变、皆不不离于数内，一曰水！二曰火。三曰木。四曰金。五曰土者。咸有所自也。水，^北北方子之位也。子者！阳之初一、阳数也，故水曰一，火！南方午之之位也。午者，阴之初二，阴数也，故火曰二，木居东方，东、阳也！三者！奇之数、亦阳也，故木曰三，金居西方。西！阴也，四者、偶之数！亦阴也，故金曰四！土⁴⁴⁵⁴应西南长夏!五者。奇之数，亦阳也、故土曰五、由是论之，则数以阴阳而配者也！若考其深义。则水生于一。天地未分。万物未成之初。莫不先见于水、故《灵枢枢经》曰：“太一者、水之尊号！先天地之母，后万物之源！”以今验之，草草木子实未就。人虫！胎卵！胎胚皆水也！岂不以为一。及其水之聚而形质化。莫不备备阴阳之气在中而后成,故物之小而味苦者、火之兆也，物熟则甘。土之味也，甘极而后淡，淡。本也！然人禀父母阴阳7776生成之化，故先生二肾、左肾属水、右肾属火！火曰命门，则火0962之因水而后见。故火曰次二、盖草木子实、大小虽异。其中皆有两以相合者、与人肾同。亦阴阳之兆，是以万万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体、然后而春生而秋成、故次三曰木。次四曰金、盖水有所属！火有所藏。木有所发、金有所别、莫不皆因土而后成也、故金木水火皆待土而后成！兼其土数。五以成之，则水六，火七！木八。金九，土常以五之生数不可至十者！土不待^十十以成！是生成之数皆五以合之，明大衍之数！由是以立，则万万物岂能逃其数哉！ 　　二、五行生克 　　1，五行相生：金生水！水生木！木生火、火生土。土生金！ 　　2，五行相^克克：金克木,木克土。土克水，水克火！火克金！ 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的8316朴素直观感应： 　　1、金生水、是因为金属熔化后成为液体状态、水生木、是因为水可养树、树为木。木生火，是因为用用木柴可以生火煮饭！火生土、是因为物质质燃烧后留有灰烬！土生金，是因为金属物质皆产自地下土中、 　　2！金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木！木克土。是3646因古人用木制的工具耕种田地、土克水、是因为土可止水之流淌。犹如今之水库、水克火。是因为水能灭火！火克金，是因为火6834能熔化金属。 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然！十干十二支！五运六气、岁月日时皆自此立。更相为用，在天则为气：寒，暑！燥！湿、风！在在地则成形：金，木！水！火。土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也、原其妙用，可谓无穷矣！木主于东。应春、木之为言触也，阳气触动、冒地而生也、水流趋东以生木也，0388木上发而覆下。乃2685自然之质也，火主于南。应夏、火之为言化也、毁也！阳在上、阴在下，毁然盛而而变化万物也!钻木取火、木所生也，然火无正体，体本木焉、出以应物，尽而复入。乃自然之气也。金主于西！应秋！金之为言禁也。阴气始禁止万物而收敛。披沙拣金、土所生也，生于土而别于土，乃自然之形也，水主于北，应冬、水之为言润也、阴气濡润、任养万物也，水西而东，金所生也，水流曲折、顺下而达、乃自然之性也！土主于中央，兼位西南，应于长夏、土之为言吐也！含吐万物！将生者出。将死者归、为万物家！故长于夏末、火所生也。土或胜水！水乃反土！自然之义也！五行相克、子皆能为母！复雠也，木克土！土之子金反克木。金克木，木木之子火反克金。火克金。金之子水反克火！水克火！火之子土反克水，土克水、水之子木反克土。互能相生。乃其始也。互能相克，乃其终也，皆出乎天之性也，《素问》所谓水生木！木复生火。是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气、母乃力争，与母被鬼伤！子来力救！其义一也！强可攻弱，土得木而达！实可胜虚、水得土而绝。阴可消阳！火得水而灭！烈可敌刚。金得火而缺、坚可制柔。木得金而伐。故五者流行而更转！顺则相生！逆则相克，如是则各各为用、以成其道而已， 　　三！五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺！生我者相、我生者休。克我者囚，我克者死！具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时。惟惟土居无所定。乃于四立之前各旺一十^八八日”!历例曰：“立春木！立夏火。立秋金，立冬水。各旺七十二日、土于四立之前各旺一十八日！^合合之亦为七十二日,总三百有六十而岁成矣”， 　　四。五行长生掌诀 　　火 金 水，土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅、金长生于巳。水长生于申！土亦长生于申，寄生于寅、各由长长！沐浴！冠带！临官！帝旺，衰。病！死，墓，绝、胎！养顺顺历十二辰？盖天道循环、生生不已！故木方旺而火已生。火方旺6406而金已生,金方旺而水已生！水方旺而木已生、由长生而顺推、稚则必壮、盛则必衰。终而复始、迭运不穷、此此四时之所以错行？五气之所以顺布也，至于土生于申而寄生于寅。则后天天坤艮之位！故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”！ 　　^五五行长生之义、《考原》之说甚明、而土之生于寅申、则引而未发。由今考之！水土1108之同生于申也!申为坤、坤为地，^水水土所以凝也，土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天气下降。地气上腾。天天地所以和同？草木所以萌动也，是故洪范家独以土生于申为五行之体、阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖^长长生在寅则临官在巳！乃为土旺旺金生!与木火火水同为一例！然则以土为生于寅者！所以顺五行相生之序、固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也，外此又有阳死阴生！阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木木生焉、丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉。壬水死于卯则癸水生焉，由长生而沐浴十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生！此二9889气之分也!阳临^官官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺、此此四时之会也！顺逆分合俱极妙理、论十干则则分阴阳。论5356五行则阳统阴。尤天地自然之义！故凡言数者祖之。此吉凶神煞所由起也。 　　五、五行总论 　　五行者，本乎天地之间而不穷者也、故谓之行。 　　北方阴极而生寒！寒生水。南方阳极而生热！热生火、东方阳散以泄而生风。风生木，西方阴止以收5787而生燥,燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维。其相克也所以相制！此之谓有伦！ 　　火为太阳，性炎上，水为太阴、性润下！木为少阳。性腾上而无所止、金为少阴、性沉下而⁷⁶⁵⁵有所止!土无常性、视四时所乘！欲使相济得所。勿令太过弗及。 　　夫五行之性、各致其用。水者其性智。火者其性礼。木其性仁，金其性义！惟土主信，重宽厚博！无所不容：以之水！即水附之而行！以之木，则木托之之而生？金不得土。则无自出！火不得土。则无自归、必8281损实以为通！致虚以为明！故五行皆赖土也。 　　　推其形色、则水黑。火赤。木青！土黄、此正色也！及其变易。则不然！常以生生旺从正色，死绝从母色！成形冠带从妻色，病败从鬼色！旺墓从子色， ⁷⁶⁹⁵　　其数则水一,火二！木三！金四。土五。 生旺加倍！死绝减半！ 　　^以以义推之!夫万物负阴而抱阳、冲气以和！过与不及，皆为乖道、故高者抑之使平、下者举之使崇！或益其不及。或损其太过。所以以贵在折衷,归於中道，使无有余不足之累、即才官官印食贵人驿马之微意也？行运亦如之！识其微意。则於命理之说！思过半矣。 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六。五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的！生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的原理！《三命通会》中说： 　　金赖土生、土多金埋。土赖火生。火多土焦。火赖木生，木多火炽，木赖水生。水多木漂！水赖金生。金多水浊， 　　金能生水，水多金沉、水能生木，木盛水缩、木能生火。火多木焚。火能生土，土多火晦！土能生金！金多土散， 　　金金能克木、木坚金缺，木能克土。土重木折！土能克水！水多土流！水能克火！火炎水热，火能克金。金多火熄， 　　⁵⁹⁴¹金衰遇火。必见销熔。火弱逢水。必为熄灭、水弱逢土。必为淤塞、土弱遇木。必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折， 　　强金得水。方锉其锋！强水得木，方泄其势，强木得火、方化其顽。强火得土！方止其焰、强土得金、方制其重！ 　　七，五行源说 　　关于五行来4327源的学说,其说法不一。 　　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直！金曰从革，土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物物中采用取象比类方法？抽象概括而来。将相相似属性的事物？现象分别归属于五行之中，又运运用五行解释事物或现象的联系及变化。最终发展为五行学说。 　　（2）认为五行源于太极阴阳？或与阴7106阳学说同步。五行质具于地！行气于天。其一太极，一分为二！二分为四、天地各得四，又各有一个太极行于其中！便3547是两其五行、 　　（3）认为五行源于河图天地生成数，天一生水！地六成之。地二生火！天七成之，天三生木，地八成之。地四生金。天九成之！天五生土！地十成之。 　　（4）认为五行产产生于方位之气！《素问·阴阳应象大论》：“东方生风。风生木”，“南方生热！热生火”，“中央生湿、湿生土”，“西方生燥！燥生金”！“北方生寒！寒生水”，尚有另说！但第第一种说法较为流行、 　　八！五行易 　　援五行入易。以五行解易的学说，西汉焦赣。京房等将易卦配以五行！六亲以解说《易》、后世^象象数派宗之！建立严密。庞杂的五行易体系。 　　九、洪范五行说 　　《尚7846书·洪范》对水、火。木。金！土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载。认为：“水曰润下！火曰炎上！木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽象出来！水！8845代表具有润下功能的事物。火！代代表具有炎上功能的事物？木、代表具有曲直（疏泄）功能的事物。金。代表具有从革（肃杀）功能的事物。土。代^表表具稼穑（滋生）功能的事物！反之！具2808有润下功能的都称之为“水”!具有炎上功能的都可称为“火”！具有^曲曲直功能的可称为“木”。具有从革功能仍可称为“金”！具有稼穑功能的都可称为“土”，^以以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准,有人认为五行分类思想本于《周¹⁰⁵⁹易“方以类聚？物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践！ 　　十。吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周易》一书专道阴阳，不谈“⁹⁷³⁰五行”，后世用““五行”、“纳甲”等解释《周易》者。4620大抵以此为思想基础、 　　十一。京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说，《系辞》，《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真正以五行解易者始于京氏，《京7301氏易传》：“生吉凶之义、始于五行，终于八卦”、其其说有三：（1）五星配卦，五星星为土星镇,金星太白！水星太阴。木星岁，火星荧惑。六十四按八1296宫卦次序？各配以土。金，水、木。火五星、周易而复始！如乾为镇星（土）、姤为3682太白星（金？遁遁为太阴星（水）、否3957为岁星（木）？观^为为荧惑星（火）,直至归归妹为岁星（木）？解释每卦都用““五星从位起某某”语，并8615以此说解人事吉凶。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记，天官官书》有所记载）!本于《周易·说卦》取象。取义说。（2）五行爻位、以五行配八宫卦和卦中各爻、认为：“八卦分阴阳。六位配配五行”!其法以⁹¹²⁹爻配地支？再配五行。以此解说^《《周易》!如解姤卦：“阴爻用事。金木互体。天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木入金为始。阴不不能制于阳？附于金柅。易之柔道牵也。五行升降，以时消息！阴荡阳，降八遁”！本于《月令》五行配四时十二月说，（3）卦爻五行生克！以八宫卦为母。以其爻位为子！按五行关系，确定母子之间的相生或相克，如乾为母。为金。其初爻为水。母子是金生水关系！称为福德、其二爻为木，母子是金克木关系。称为宝贝，其三爻为土。母子是土生金关系。称为父母、其四爻为火！母子是火克⁷⁸³⁷金关系，称为鬼鬼或官鬼!其五爻为金，母子皆为金！称为同气，其上爻为土、母2598子是土生金关系、称为父母，又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻、天地为义爻！福德为宝爻！同气为专爻”！以五行生克论卦爻象象及人事吉凶。本于《淮南子·天文训》》：“水生木,木生火，火生土。土生金。金生水，子生母曰义！母生子曰保。子母相得曰专、母胜子曰制、子胜母曰困！以胜南杀、胜而无极，以专从事、专而有功，以义行理、名立而不堕、以保畜养。万物蕃昌。以困举事。破灭灭亡”， 　　十二，郑氏五行说 　　又称“五行生成说”，东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说。本于刘歆《《三统历》五行数说，京房五行爻位说、《礼记·月令》五行四季说！《太玄》五行配时说等！认为水，火，土、金，木 五行之数分别为一、二，三。四！五和六、七、八，九、十！前者为生数。后者为成数。并以此解释《周易·系辞》天地之数。大衍之数及《周易》义理、其解释天地之数：“数者五行！佐天地生数成物之次也！易曰：天⁴³⁸⁶一地二,天三地四！天五地六，天七地八。天九地十！而五行8189自水始。火次之！木次之，金次之。土为后。木生数三、成数八。但言八者举其成数”！（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五。五行次之，一曰水，天数也、二曰火！地数也！三曰木，天数也，四曰金，地数也！五曰土！天数也，此五者、阴无匹、阳无隅！故又合之、地六为天一匹也！天七为地二二隅也？地八为天三匹也，天九为地四隅也、地十为天五匹也。二五阴阳各有合！然后气相得、施化行也”。（《春秋疏》引），其解释大衍之数：“天一一生水于北!地二生火于南！天三生木于东，地四生金于西、天五7407生土于中，阳无偶！阴无配。未得相成、地六成水于北、与天一并！天七成火于南、与地二并。地八1136成木于东。与天三并，天九成金于西，与地四并。地十成土乎中！与天五并也，大衍之数五十有五，五行各气并。气并而减五、惟有五十！以1672五十之数不可以为七八九六,卜筮之占以用之，故更减其一！故四十有九也”，（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五。大衍又减一，故故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物，其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则！将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五⁵⁹⁷²行之气的生数和成数、以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致。后后者源于前者，以五行相生为核心。通过易学形式。构造一个具有数的规定性的时空模式！有一定的2954哲学意义， 　　十三。五行次序 　　指五行的排列次序、《尚书·范例范》：“一曰水。二曰火。三曰木、四曰金、五曰土”。为最早次序、《吕氏春秋·月令》、《内经》！《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意义、 　　十四、五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物。现象进行分类！ 　　十五、五行用事 　　指五行的主事和用途，五行与四时相配，各^有有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令！除十八日为土王事、则各七十二日也”、 　　十六、2912五行始生 　　指五行的生化之序！始生于水。依次为水。火，木，金，土、本于《尚书·洪范》：“五行。一曰水。二曰火、三曰木，四曰金，五曰土”。《传》：“皆其生数”，《疏》：“天一生水。地二生火、天三生木，地四生金！天五生土。此其⁰²⁰¹生数也”!此视序序数为生数，后世进一步解释。《关氏易传》：7963“五行？水水生乎一成乎六、火生乎二成成乎七？木生乎三成乎八，金生乎四成乎九、土生乎五成乎十”！《易学启蒙》》：“天一生水，地六成之，地二生火、天七成之。天三生木、地八成之！地四生金！天九成之，天五生土。地十成之”、 　　十七。五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相6044克关系、制为克制。化为化生。《素问·六微旨大论》：“制则生化、”⁸²⁹³化生和克制相互为用,事物生中有克！克中有生，才能维持其相对的平衡协调！这⁶⁷⁹⁴种生克关系，称为制化！举木为例。木能克土、但土能生金。金又能克木，通过这种调节！使木既既不过度克土，又不过度被金克！其余类推， 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制。制则生化！”明张介宾《类经图翼》：“母母之败也、子必救之！如水之太过！火受伤矣！火之子土、出而制焉！火之太过！金受伤矣！金之子水。出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火。出而制焉。木之太过。土受伤矣！土之子金。出而制焉，土之太过。水受伤矣！水之子木，出而制焉、盖造化之机、不可无生！亦不可无制，” 　　十八、亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害。必必须抵御令其节制！方能维持事物物的正常生发、语出《素问·六微微旨大论》：“亢则害、承乃制，制则生化，”亢、亢盛！害，危害，承。抵御，制！压制。节制。明张景景岳《类经》：“亢者、盛之极也！制者！因其极而抑之也！盖7311阴阳五行之道。亢极则乘、而强弱相残矣，所以以亢而过甚、则害乎所胜！而承其下者！必从而制之······夫盛极有制。则无亢害，无亢害则生化出乎自然、” 　　十九。五行乘侮 　　五行在异常情况下下的生克关系,相乘和相侮、都是不正常的相克现象、两者之间既有区区别又有联系!其主要区别是是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象!相侮是与五行相克次序发生相反方向的克克制现象!两者之间联系是：：在发生相乘时。也可同时发生相侮。发生相侮时。也可同时发^生生相乘。如：木过强时。既可以乘土！又可以侮金。金虚时。既可受到木的反侮。又7908可受到火乘！因而相乘与相侮之间存在着8631密切的联系！《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而而侮所不胜？其不及！则己所不胜侮而乘之、己己所胜轻而侮之”。乘侮体现事物发展过程中的反常变化、对人体而言则为病理现象！ 　　二十，五行相乘 　　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过、从而引起异常相克反应，“乘”有以强凌弱。乘乘虚侵袭 　　之意、表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛！因而造成对被克制的“一行”克制太过、促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之^间间的生克制化异常!例例如：木过于强盛。则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强、而其本身就更衰弱，例如：木本不过于强盛。其克制土的力量也仍处在正常范围。但但由于土本身的不足？因而形成了木克土的力量相对增强。使土更加不足，称为“土虚木乘”、相乘是事物间关系失却正常协调的表现，中医用此解释病理变化、 　　二十一，五行相侮 　　亦称“五行反侮”！“反克”！指五行中的某5467“一行”过于强盛。对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强盛，则反克克“克我”的“一行”！如木^本本受金克、当在木特别强盛时。不仅不受金的的克制！反而对金进行反侮侮（反克）？称作“木侮金”！一是某“一行”本身虚弱，反而而受“所克”的“一行”的克制,当在在金本身十分虚弱时？不能对木进行克制。反而受到反侮，^称称作“金虚木侮”，相化是事物间关系⁹⁹¹⁷失却正常协调的另一种表现！中医用此解释病病理变化! 　　二十二，五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相制，克制复救、先胜后复的关系、《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制、称称之为“胜气”！胜气的同时必然会招致一一种相反的力量以将“胜气”压平下去！这种力量称之为“复气”、《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及、则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之！”《素问·至真要大论》：“有胜之气、其必来复也、”五行结构中。如果出现太过而乘己所胜者、那么胜己者定要前来报复，消伐己亢太过、使之平复、当太过恢8183复正常？所胜者与被胜者就会协调致化！若出现不及、则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进行报复、使不2877速之客反遭其灾、这样就维持和保障了五行系统的动态平衡！如水气太过，水对³²¹⁴火就会过分克制！火气必然受损、火之子土气就会出来制止水气、使水气恢复正常！金木²⁹⁰³也参与其中的调节作用,以以使五行之间已经失去的平衡？协调关系得到重新建立！ 　　二十三，五德终始 　　亦称“五德转移”、战国时代代邹的历史循环学说？以金、木。水，火、土五行之德配于各朝代。认为改朝换代就是五德的相生，^相相克和终始循环、《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移！不尚德³⁶⁴¹······称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜、而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序。伏羲氏（木），神农氏氏（火）！轩辕氏（土）。金天天氏（金）？高阳氏（木），尧（火）。舜（土），禹（金）！商（水）、周（木）！汉（火）、二为依五行相胜（克）之顺序，周火德，则秦以水德代之。秦水德，则汉又以土德代之！西汉京房则将此与与《易》六十四卦及寒!温！风、雨相配，并以此解说一切灾异、 　　二十四、五行阵 　　①指方、圆、曲、折，锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因因五方色立此名、方。圆、曲、折。锐、实因地势使然。凡军不习此五者！安可以以临敌乎。后！诡道也。故强名五行焉”，②指五行配属方物的图式， 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[，买房风水忌讳窗户

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