天秤座 VS.肖猪 　　爱意是天秤座肖猪者的最佳表现、他们对情感对对象极端忠诚,极易嫉妒！甚至错了也忠心不变。对他们而言、生活中没有什么能较他与伴侣的关系更为重要、他们所有的活动都以此为为中心,持家，金钱！孩子、嗜好或朋友都只能归8748入次要， 　　婚姻（或是感情关系）才是他生命的阳光。主宰他生活中的每一个细节、每一丝喜悦与忧伤！ 　　即使不是百分之百如此、天秤座肖猪者的目标。就¹⁷⁰⁵是喜爱受人宠爱。他们沉溺于光芒万丈的梦想中，日常生活的琐碎例行事情在^时时机到来时。都⁶⁵⁹⁶会转为情绪与享受！ 　　天天秤座肖猪者总是以其神秘梦想世界的观点来看事情!而如此一来、一旦遇到沉闷的工作就会觉得受限！他能忍受各9666项例行程式,甚至至在沉闷不堪的工作上有令人惊异的特出表现、但是天秤座肖猪者的心并不真在那儿、他们在等待待良机的来临,他们能将所有的家务事做得周全完备！而其灵魂却飘扬在远方， 　　他们的梦想有些不会实现。因为他们不是积⁸⁶³⁸极的与世竞争者？天秤座肖猪者在创作方面的追求上颇有天赋、但是要完成某项^作作品前的艰苦历程。会令这位温和的艺术灵魂感到极为受挫他们的目标也许极为高远、但是作品的进行却中途停止、 　　由之而起的是愤怒与争执、当太多的梦想已⁷⁶²⁶经破碎。太多希望已遭幻灭，怨恨就随之而来，对他们而言、最好的是与位能了解他们的伴侣固定下来， 　　爱情 　　天秤座肖猪者的最佳表现就在爱情。他们有能^力力给与!并较任何人都能分担复杂的情况！在其伴侣需要时！他们能自我牺牲，天秤座肖猪者的乐趣、大多是由其伴侣的的成就中获得。至于他自己，他不能决定什么4208才是他真正想要的？也许除了爱。舒适与一两样艺术的嗜好外！他别无所求， 　　适合共处的对象 　　肖兔或羊的双子！射手。狮子或宝瓶座者是好选择。肖蛇者通常不是你的好对象，肖蛇的白羊！巨蟹或摩羯座者最不佳。你也无法与肖猴的摩羯座者共处。 　　职业 　　天秤座肖猪者对社会发展极感兴趣，但这只限于与他自身有关的范围、爱情第一！成就再谈。所谓的社会发展也只限于夫妻^双双方的领域中,只要是必须在家中5753做的事。他们都能得心应手、他们是很好的理家者。农夫与厨师。 　　著名人物：影星荣莉安德鲁丝。模特儿雪莉泰格丝，

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　　天平男比较内向，有的可能会有自卑、但无论是男是女，作为天枰座！责^任任心也好外貌也好都挺出众的？加上天枰座具有与生俱来的忧郁感！犹豫不定和选择困难。至于它的平衡性也是责任心心的一种表现,。世界戏剧日是几月几日

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那要看看他婚姻是否有缘 !国际警察日是几月几日

　　如果她爱你 　　不需要你去追 她一3522秒钟就可以选定你 　　一见钟情对摩羯座女人并非不可能 　　　　如果她不爱你 　　不要试图纠缠 纠缠只会让她对你更加反感 　　也不要试图感动她 摩羯座女人不会因为感动而爱 　　更不要去做伤害自己以此换取她的同情 这只会让她的离开变得更加骄傲决绝 　　如果你不爱她 　　请告诉她 不要一声不响地消失 　　有勇气在一起 就要有勇气面对分离 　　不要留她一个人在原地胡乱猜测 那样她会一直痴痴等下去 那样比说分手更加残忍 　　　　如果你决定离开了 　　请给她自由 不要担心她会纠缠 　　摩羯座女人 永远不会去纠缠对方 　　无论有多爱 她只会笑着和你说常见然后转身离开 　　不会去追问为什么 　　因为在摩羯座女人的世界里分手的原因只有两个 不爱和不够爱 　　摩羯座女人在恋爱的时候 　　都会为爱奋不顾身 永远觉得他比自己还重要 　　什麽事都会先为他考虑 　　摩羯座女人不会轻易说分手 　　但如果她将分手两个字说出口 就没有任何挽回的可能 　　　　摩羯座女人永远不会和前男友做朋友 　　摩羯座女人永远把自尊和骄傲看的比爱情重要 　　假如你的摩羯座女人为了你放弃了她的自尊骄傲 　　那只有一个原因 　　她爱你 胜过她自己的一切 　　　　摩羯座女人 　　不会轻易去爱 　　可爱了 就是惊天动地轰轰烈烈 　　　　摩羯座女人一辈子可能只会那么真正的爱一个人 　　而且一辈子都不会忘记她最深爱的那个人 　　如果她不能和你最后走到一起 　　她会退到你身后 默默为你祈祷 只要你幸福就好 　　如果有一天 　　一个摩羯座女人对你说爱你 　　请好好珍惜她 　　因为她是真的爱了 　　摩羯女真的很有个性。她有冷7788漠的眼神!她有傲视一切狂野的内心。 　　　　她有说2969假话都能让大家信服的真诚？其实她有一颗孤独的心 　　其实摩羯座女人是非常努力认真的女人。内心坚强。无形中散发出另一种魅力， 　　谁说女人只会依赖，她就是一一个例外,叫人不爱都难…… 　　　　从没有谁真正地了解她！即使使是她自己，都无法真正了解自己。 　　　　她的心永远都是碎的。如紫水晶的碎片那样散落一地！无法拼凑！哪怕是轻轻轻粘合？ 　　都能让其再度化为碎片， 　　　　她宁愿自己承受,也不愿告诉别人心痛的理由！ 　　因为毕竟他人都不是自己、不会感⁴⁹⁸⁹受到自己痛彻心扉的感觉！与其告^诉诉别人？不如独自承受。 　　　　所以、才没人了解她！ 　　这就是她为什么明明朋友异常地多、却寂寞。孤寂的原因了， 　　　　从来，她的挫折都是独自面对的。 　　不是不快乐，只是不不容易快乐。因为不幸福。所以^不不知道什么是幸福？ 　　　　习惯了面无表情之后不知道要怎么笑、习惯了沉默之后不知道要怎么说话、 　　　　习惯了忧伤之后不知道要怎么快乐，永远一副无所谓的样子， 　　　　其实内心很脆弱！伤痕累累！天真的灵魂，狠狠面对人生每次的寒冷！ 　　　　谁把谁当真，谁为谁心疼 、她。总能将自己隐藏9579得很好, 　　她习惯了用微笑去承受心碎。痛苦……一路由伤痕中走来也将从伤痕中得到永生……、世界血友病日是几月几日

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　　古代婚姻的观念 　　在早期原6859始人群内部。男女之间的性关系是杂乱的，随着人类的进化、两性关关系中出现了道德和理性的曙光、乱伦禁忌的形成和族族外婚姻的实行？标志着性的需要开始服从于“人”的需要！婚姻制度正是随着原始始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰、而逐渐建立起来的，在古代中国。婚姻制度是一种重要的社会规范。被纳入礼的范畴。婚礼是中国文化化的有形部分，《礼记》中说：礼是“始诸饮食”。“本于婚”、“4348饮食”包括物质的生产和分配的方式,“婚””是人本身的生产,包括男女交往方式和婚姻的方式！婚⁶⁶⁰⁹姻沟通着物质与观念。道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪！ 　　一！婚姻的概念 　　古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚！妻曰姻、”二是指嫁娶的仪式。《诗经•郑风》孔颖达达疏：“男以昏时迎女、女因男而来。……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻、嫁娶婚姻、其事是一、故故云婚姻之道、谓嫁娶之礼也！”三是指亲家，《说文解字字》释“婚’。“姻”说：“婚。妇家也”。“姻、婿家也”，《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻！妇之父母为婚，……妇之党为7095婚兄弟！婿之党为姻姻兄弟？”上述三说虽然不4838尽相同。但已涉及到婚姻的基本特点！其一！表明婚姻是一种社⁰⁰²¹会关系。它是婚姻双方结为姻亲关系的标志、其二、^表表明婚姻依礼而行,其仪节约定俗成！是礼仪系统中的组成部分、 　　婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合！反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭，社会的大事。首先！婚礼被视为人伦之始，《礼记•经3653解》云：“昏姻之礼，所所以明男女之别也！昏姻之礼废、则夫妇之道苦，而淫淫辟之罪多矣？”其次，婚礼被视为礼的根本、《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之。礼之大体、而所以成男女之别、而立夫妇之义也。男女有别，而后^夫夫妇有义！夫妇有义，而后父子有亲！父子有亲。而后君君臣有正，⁵¹¹¹故曰：昏礼者!礼之本也！”再次、社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说²⁸²⁰：“礼本于夫妇。……治乱因之、兴亡系焉、”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的！社会的现象，这是一种具有文明色彩的认识，古代代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成，必须指出的是。儒家对婚姻强调的是“人伦之始”。“夫¹⁵⁴²妇之义”？即“三三纲五常”？“三从四德”等社会规范！对“情”和“爱”则相对忽视，儒家又以婚姻为起点、推衍出父子、君臣一类的等级关系。于是！婚姻关系成为构成尊卑上下等级级关系的基础。 　　二，婚姻的意义 　　在古代宗法社会、婚姻不是当事者的个人行为。而是关乎乎两姓宗族利益的大事,因此！男子与其说是为个人娶妻、毋宁说是为宗6605族娶妇!8402就婚姻的目的而言、首先是传宗接代、婚⁰⁴²¹姻是构成家族,产生亲族的基础。2505宗法观念支配下的婚姻。以广家族、繁子²⁷²⁵孙为首要目的！《礼记•昏义》说：“婚礼者。将⁹⁰⁴⁸合两姓之好,上以事宗庙！而下以继后世也、”孔子说：“大昏，万世之嗣也，” 有夫4751妇而后有子嗣,由合法婚姻所生之长子才7055是嫡子!在实行嫡长子继^承承制的宗法社会！传宗接代关系到家族的延续！“继后世”自然成为娶妻的的首要目的！ 　　其次是祭祀祖先，宗法社会重视血缘！把祖先血脉不绝视为家族的头等大事，古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做^““庙见”！表示新婚夫妇共承祖先。同奉宗庙！《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体，恭承宗庙、……^上上承先祖!下继万世，”《唐律疏议•4080户婚》也说：“妻者，传家事。承祭祀。””传统婚礼仪式中的夫妻拜堂。就包括拜公婆！拜天7405地及拜祖先的内容、 　　第三是增加劳力，自进入父系社会后！男尊女卑被视为天经地义、《易•系辞上》说：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣”，“乾道成男！坤道成女”，这些哲学概8336括把男尊女卑视同自然法则,不可违背。男男子娶妻可得内助。而妇女只能“专心纺织、不好戏笑！洁齐酒食、以供宾客”！“妇主中馈！惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇无私货！无私蓄。无私器。不敢私假。不敢私与。”妻子操持家务！侍奉姑舅、奉养公婆！却无经济地位、 　　第四是防止男女淫乱，《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫、章民之别、使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交、无币不相见。恐男女之无别也！”以婚制来来别男女！防淫乱，尤其强调妇女要恪守贞节。本质上顺应了宗法¹⁸⁸⁵制的需要、以确保女子所生子女血缘的纯正，然而，封建贞淫观对女性性有诸多制约？对男子的淫乱却是少有约束力的。 　　¹²⁵⁶古代婚姻的变迁 　　美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中。对婚姻家庭的演¹¹⁸⁴变作过专力研究？他对人类婚姻的演变作了如下的梳理。首先是处于乱婚状^态态的人群,其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群。再次是普普那路亚家庭，实行的是两个集团间间的通婚？接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单单偶婚姻为基础、但不是排他性的同居、最后由对偶婚制过渡到专偶婚制。此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭。私有制和国家的起源》一书中！吸收摩尔根的研究成果、将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相7323适应的！以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的、”以上述论述为为参照！中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段， 　　一，原始群婚 　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系！它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处。知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男^女女之别”、“未有夫妇妃匹之合”！人们们群居野处、既无固定的配偶。两性交往也无任何习俗和理性的约束！因此不可能构成家族，男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然！在古代文献的记载中！就保留着有关神奇诞生和异类婚配配的传说！例如《帝王世家》载：“神农氏、姜姓也！母曰任姒、有蟜氏之女！名登。为少典妃！游华阳、有神龙首，感女女登于常羊、生炎帝！”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃！其母有邰氏女！曰姜原，姜原为帝窖元妃。姜原出野，见巨人迹。心忻然说，欲践之、践之而身动如孕者，居期而生子、”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟、降而生商”的记述、这些奇异诞生的传说。应是远古古时代杂乱婚姻的曲折反映,正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生！知有母母而不知有父’、9276正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会!” 　　二！血缘婚 　　随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特4621别是学会了火的利用，于是。“原始集团为了生计计必须分成小集团、它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族族内部，开始产生生婚姻禁例？即排斥亲（父母）子（子女）通婚、只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系、这这种同辈血缘婚制！在中国古文献中多有记载，如《后汉书•南蛮9704传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合,生育六男六女。其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是伏羲之妹，后世世出土的汉墓石刻上！伏羲，女娲为“5861人首蛇身！两尾相交交”的造型！“两尾相交”亦即夫妻的象征，表明女娲。伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广！如苗族的《伏羲姊妹4351制人烟》！彝族的《梅葛》，布依^族族的《姊妹成亲》,壮族的《盘古》。纳西族的《创世纪》中，都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分！但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象！ 　　三。伙婚 　　伙婚又称亚血缘婚！伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别。在于两性关系中又出现了一^种种新的禁例,既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系！伙婚制的9266特点是？一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚、兄弟共妻！姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”！据《史记•五帝7014本纪》载？舜一次娶尧的两^个个女儿娥皇！女英为妻。从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点、 　　伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要、由血缘婚发展到伙婚。自然选择的原则起了主要作用，以自然选择取代血亲亲婚配,人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭。私有制和国家的起源》中引摩尔尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种，” 古代中国人正是基于这一事实！有了“男女同姓！其0584生不蕃” 的认识、伙伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽！由于有了兄妹间乃乃至旁系兄妹间的婚配禁例,任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶！所生子女归女系集团，最终导致母系氏族的出现、正正如恩格斯所指出的：“看来？氏族制度！在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的、” 　　四。对偶婚 　　对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系！较之于群婚，它是个体婚，较之于一夫一妻的^专专偶婚,它又是1039一种脆弱的？^不不稳定的夫妻关系!它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系！ 　　对偶婚制产生于蒙昧时0726代与野蛮时代的交替时期？它的出现首先在于原始经济的发展！使剩余产品可供分割和交换！其次在于亲属通婚的限止日趋广泛、人们已难维持群婚或伙婚等方式！“妇女也就迫切地^要要求取得保持贞操，暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”7204构成对偶婚的方法大体是。由母亲亲议婚缔结婚约。通过物品交换达成婚配，或以武力到别的氏族抢夺配偶、因此对偶婚的双方不是以感情为基础！而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡。导致女姓过剩、而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下、仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束！其婚姻关系是不牢固的！ 　　由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中！除亲4775生母亲外、已有可能确定亲生父亲、其次！男子在生产劳动中所负责任的日趋重要、使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”、男子在家庭中跃居主要地位、便⁵⁰⁶³发生了父家长制家庭这一中间形式。这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式、特别是到了对偶婚制后期！劳动工具的进步促进了生产的发展、个体家庭已可能成为独立的经济单位、工具和产品逐渐变为私有！又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭！这一新的婚姻家庭！已孕育于对偶婚制的后期、 　　五！专偶婚 　　专偶婚俗称一夫一妻制婚姻、专偶婚制的确立！是以父权制取代母权制、以及生产资料私有制为基础的，基于这一事实、马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女、即即合法的继承人,由婚配配的对偶而生的真正后裔”，因此、“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在9375专偶婚家庭中。妻子、财产及子女均为丈夫私有！妻子的职能主要是是生育子女,延续父权权世系！ 　　专偶婚制自其产生之时起，就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言、由于丈夫取得了家家庭经济的支配权？因而也就9543获得了对妻子的统治权!《礼记•郊特牲》说：“男帅女。女从男”，谚语云：：“娶到的媳妇买到的马？由人骑来由7503人打”!这些都是妇女卑下地位的写照！就婚姻关系而言、专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多！在通常情况况下具有不可离异性，儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性！所谓“夫妇之道！不可不久也。故受之之以恒”，“礼、始于谨夫” 　　从婚姻进化的角度看！以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面！但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊2236的性质,使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制、”早在周代！天子的妻妾就数量惊人，据《礼^记记 • 昏义》载，周朝的制度是“天子3822后立六宫。三夫人！九嫔。二十七世妇。八十一御妻、”整个封建社会。贵族官9141僚一般都拥有众多妻妾？就就亲属关系而言,专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整。血亲！姻亲。嫡！庶等关系都清晰了然、从而形成以父系家长为线索的的宗亲网络。 　　由原始群婚发展到专偶婚,是古代社会由蒙昧！野蛮走向文明的标志，恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围。起初是很广泛的，后来越来越越缩小。直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止，”随着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复，并逐渐形成条文规定。 　　古代婚姻^政政策 　　中国古代的婚姻政策？是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则！它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度！总起来看！古代婚姻政策从未越出礼的规范。在礼的框架内！历代律令又根据各时期经济。政治的需要、对婚姻作出了一系列的条文规定！ 　　一。导民婚配 　　西周时期，已设有“3870大司徒”。“媒氏”等管理婚姻7282的官员！据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲。则民无怨。”郑玄玄注曰：“阴礼谓男女之礼!昏姻以时。则无旷怨、”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓！帮助他们及及时嫁娶、以减少社会上的怨女旷夫，古代男二十！女十五即行成年礼！表示成人！可以婚嫁，倘若男三十，女二十尚未婚嫁、政(蟹)府就要督促其婚配、《周礼•地官• 司徒》说。媒氏的职责之一！就是“凡男女。自成名以上。皆书年！月！日，名焉！令男三十而娶、女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响，因此奉行鼓励婚配^和和生育的国策？《韩非子•外储说右》载：““（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室！妇人十五而嫁！”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十、女十五以上。无夫家者。州7001县以礼聘娶，”这是说对于民间因经济能力力不足或其他条件限制!以致不能依依“六礼”聘娶的！地方政(蟹)府要为他们提供资助，古代统治者导民婚配！鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定、减少怨女旷夫，二是鼓励繁育育人口,以保证征人役夫有充足的来来源及增加赋税？从⁸¹²³而增强国力？ 　　二，嫁娶有媒 　　父母之命，媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件、《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒！ 不相知名，不受币，不交不亲”，《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何。匪斧不克，娶妻如何。匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则！朱熹说：“媒、通通二姓之言者也！”媒妁的作用。本是受托于婚姻当事人的家长。通过过在男女双方间的沟通、以促成婚姻的成立，古代“男女授受不亲”！不同席，不杂坐、不同行、两性之间。界限分明。于是、作为“通两性之言”的媒人！自然成为社会上不可或缺之人。媒妁的作用，本无可非议！问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件。规定“男男不亲求。女不亲许”！凡是不经媒人沟通而自行结合者。都属不法、社会也不予认可！甚甚至被斥为“私奔”！“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配！特别是封建政(蟹)府以法律的形式！对媒聘的履行^作作了严格的规定。更使其具有强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法。必有行媒。⁷⁸⁵⁸”“行媒”经绝对化和强制化！就与父母之命结合在一起、成为青年男女自由恋爱的桎梧！孟子说：“不待父母之命。媒妁之言。钻⁷⁰⁸¹穴隙而相窥,逾墙相从！则父父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信信”之说？对3358“自媒”的禁绝!本质上是借此保证父母3271之命的实施。以维护宗法社会的秩序、 　　三。同姓不婚 　　古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处。族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的，“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志。在父权制度建立后。“姓”更是宗族系统^的的标志!西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制，同同姓不婚成为西周重要的婚姻政策,其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不不致紊乱。二是出于优生的考虑！《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓，其生不蕃、”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚。恶不殖也，”同姓婚配不利于优生！是社会的共识！西周以降。世卿世^禄禄制逐渐瓦解？但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以以传承。如0874唐代就明文规定：“诸同姓为婚者、各徒二年、缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论、” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代！即同姓共宗！其血缘关系相近、禁止婚配、对²⁵⁸⁴优生有积极作用。明！清法律也是严禁同宗婚配。对同姓不同宗者则是开禁的！ 　　四。可纳媵妾 　　历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则、但同时又允许男子“一夫多妻”、因此。一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数数男子而言？实行的却是以一3404夫一妻为名义的。以纳妾为表现的多偶制，秦以前、贵族男子中盛0000行媵妾制!媵指的是陪陪嫁的女子,《公羊传•庄公十九年》说：：“媵者何，诸侯娶一国。则二国往媵之、以侄娣从，侄者何。兄之子也、娣者何！弟也、诸侯一聘九女，”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵、” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知、诸侯娶妻。女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁！这这些陪嫁之女！叫做“媵”，周代。媵制在上层社会十分流行、《诗经•大雅雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥！蹶父之子、韩侯迎止！于蹶之里！百两彭彭、八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云、韩侯顾之！烂其盈门、””诗中对韩侯迎妻！新娘陪嫁之女相随^如如云的情景，作了生生动的描绘。媵制实为上古姐¹¹⁵⁶妹共夫婚俗的遗存！秦以后！媵制消亡、但妾制0664依然盛行、妾与妻的区别在于、妻为明媒正娶、地位远高于妾！其次！妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送，交换和赏赐！在男尊女卑以及“不孝有三。无后为大”的社会观念主导下、妾制从先秦到民国经久不衰。上3180至达官贵人下及平民百姓都可纳妾,《唐律》明确规定纳妾为合法。《明会典》也规规定：“庶人四十岁以上无子者、许娶一妾”、、国际古迹遗址日是几月几日