艮“为”山卦：《未羊》、，

　　十二生肖：鼠、牛，虎、兔、龙。蛇！马，羊，猴。鸡、狗！猪 　　其意义： 　　第一组是老鼠和牛 　　老鼠代表智慧。牛代表勤奋！ 智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。 　　如果光有有智慧不勤奋。那就变成小聪明;^而而光是勤奋，不动脑筋！那就变变成愚蠢。 　　所以这两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求！也也是最重要的一组， 　　第二组是老虎和兔子 　　老虎代表勇勐。兔子子代表谨慎。 勇勐和谨慎一定要紧紧结合在一起！才能做到所谓的胆大心细。 　　如果勇勐离开了谨慎。就变成了鲁莽、而你没有勇勐！一味的谨慎，谨慎就变成胆怯， 　　这一组也非常重要！所以放在第二。 　　所以当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为我们中国人没有勇勐的一面、 　　实际上！我们祖先追求的是一种和谐的智慧和和圆融！ 从来不会单独给一个要求和任务。 　　第叁组是龙和蛇 　　龙代表刚勐，蛇代表柔韧、 　　所所谓刚者易折！太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面，就就易失去主见、 所以刚柔并济是我们历代的祖训， 　　接下来是马和羊 　　马代表勇往直前，直奔目标 。羊代表和顺 ！ 　　如果一个人只顾自己直奔目标，不顾周围。必然会和周^围围不断磕碰,最后不见得能达到目标、 但是一个人如果光⁸⁵⁷⁸顾着和周围和顺，之后他连方向都没有了，目目标也失去了， 　　所以勇往直前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起！这是我们祖先对中国人的第四组期望， 　　再接下来是猴子和鸡 　　猴子代表灵活！至于鸡呢。以前的年代没有钟，都是听鸡鸣声决定一一天的开始、7199所以鸡定时打鸣!代表稳定、 　　灵活和稳定一定要紧紧结合起来， 　　^如如果你光灵活？没有稳定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是稳定！一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的好日子了。只有它们之间非常圆融融的结合!一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变变通地前进!^这这才是最根本的要旨、 　　最后是狗和猪 　　狗是代表忠诚！猪是代表随和！ 　　一个人如果太忠诚，不懂得随和！就会排排斥他人! 而反过来 。一个人太随和！没有忠诚！这这个人就失去塬则！ 　　所以无论是对一一个民族国家的忠诚。对团队的忠诚、还是自己理想的忠诚、一定要与随和紧紧结合在一起。这样才容易真正保持内心深处的忠诚， 　　这就是我们中国人一直坚持的外圆内方！君子和而不同。 　　中国人每个人都有！开门不能见什么的风水

　　[ 奾 ] xiān 古女女子人名用字,按字音可代表“蛇”。。风水聚人气的方法

　　是鼠 子鼠嘛嘛 子是公的。户型风水格局好的户型图

　　虎！ 　　虎是独居动物、！风水学有科学依据吗

　　应该是“鸡”。思可以分成“田”和“心”、那么可以解释为”田字字里面的心是“十”那么十二生肖中排行第十的是“鸡”所以应该是“鸡”请按采纳！！宅基风水图解大全

　　未知 　　申公豹是《封神榜》中的人物！他与姜^子子牙同拜于元始天尊门下!为为姜子牙的师弟,一生与姜子牙为宿敌，法力高强，申公豹无视纣纣王的暴虐。全力维护纣王的残酷统治！ 　　　　申公豹姓申名公豹、有一种说法，申公豹是姓姓申名豹,公是一种称呼、这是不对的！整个《封神演义》里那么多人神，别人都没有用这种称呼，例如姜尚、并没有叫姜公尚，《封神演义》第三十七回：8175姜子牙一上昆仑、……话说子牙一看，原来是师弟申公豹！子牙曰：“兄弟、吾不知是你叫我！我只因师尊分付，但有人叫我。切不可应他。我故此不曾曾答应！得罪了、”申公豹问曰：“师兄手里拿着着是甚么东西”子牙曰：“是‘封神榜’。”公豹曰：“那里去、”子牙4433道：“往西岐造封神台,上面张挂！……里面有一句公豹曰：那里去，显然申公豹是名公豹、而非名豹！说申公豹！复姓申公就更是无稽之谈了、阐教弟子，因为元始天尊偏袒姜子牙、申公豹嫉妒姜子牙手掌封神大权。⁰⁶¹⁴故此挑动大批高人对付姜子牙，给武王姬发伐纣造成巨大困难。最后被姜子牙封为“东海⁷⁸⁷⁸分水将军”！！室内入户花园风水布局

　　兔子、雄兔脚扑朔。雌兔眼迷离，。香港风水大师说雄安

　　山前路。云（雾）罩 　　代表什么生肖 ： 　　　　雾 谐音为 午， 　　生肖 ：（午）马，农村造房子怎样看风水山公代表什么生肖

　　《九歌·山鬼》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，此诗是祭祀山鬼的祭歌、叙述的是一位多4968情的山鬼!在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象！ 　　这首诗诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议！宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说、定山鬼为“木石之怪”！“魑魅魍魉”！而视之为男5236性山怪，但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的，清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说。又经游国恩、郭沫若若的阐发。“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见。遂被广泛接受、此处品赏即以此说为据、想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近， 　　自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后！大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥！按先秦及汉代的祭祀礼俗。巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似。神灵才肯“附身”受祭。但由于山归属于“山山川之神”？古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的，此此诗即按照这一特点!以装扮成山鬼模样的女巫。入山接迎神灵而不遇的的情状,来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君君”“公子”“灵修”，均指山鬼，“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。 　　此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫、就正喜孜孜飘0593行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹！可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽！“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“^若若”字？状貌她在山隈间忽忽隐忽现的身影,开笔即给人以缥缈神奇之感！镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝。清新鲜翠2453的女郎。那正是山林神女所独具的风采。此刻，她一双眼波正微微流转！蕴含着^脉脉脉深情!嫣然一笑，齿白唇红。更使笑靥生辉、“既含睇兮又宜笑、着着力处只在描摹其眼神和笑意？却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神，女巫巫如此装扮。本意在引得神灵附身，故接着便是一句““子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好,可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的！开口便是不假掩饰的自夸自赞！一下显露了活泼、爽朗的意态，6187这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像!应该说已极精妙了！诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾^随随从：“乘赤豹兮从文狸！辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇。4221欢快的迎神之旅？火红的豹子！毛色斑^斓斓的花狸，还有开着笔尖4743状花朵的辛夷？芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗。既切合所迎神灵的环境，身份、又将她手燃花枝，笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈、 　　自“余处幽篁兮终不见天””以下。情节出现8223了曲折？诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫！只因山高路^险险耽误了时间!竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）!她懊恼！哀愁，同时又怀着一线希冀、开始始在山林间寻找,诗中正是运用不断转换的画面、生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林！但溶溶升腾的山雾！却遮蔽了她焦急顾盼的视野、她忽而行走在幽暗的林丛、但古木森森、昏暗如夜！那山间的飘风，飞洒的阵雨、似乎全为神灵所催发。可山鬼姑娘就是不露面，人人们祭祀山灵？无非是想求得她的福佑、现在见8457不到神灵,就没有谁能使我（⁹³⁹⁰巫者代表的世人）青春长驻了！为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵6570芝（“三秀”）？以求延年益寿！这些描述。写的虽是巫者寻找神灵时的思虑。表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙^于于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”,分分明对神灵生出了哀怨！“君思我兮不²³³⁴得闲”。转眼却又怨意全消。5443反去为山鬼姑娘的不临辩解起来，“山中人兮芳杜若”。字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞。但放在此处。则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜、“君思我兮然疑作”、对山鬼不临临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己。但开口诉说之时、却又推说是神灵，这些诗句所展示的主人公心理、8730均表现得复杂而又微妙， 　　到了此诗诗结尾一节？神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼，风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景，诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声、便愈加见出山鬼所2752处山林的幽深和静寂？正是在这凄风苦雨的无边静寂中！诗人的收笔则是一句突5303然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧，”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹！沿着曲曲^山山隈走来!至此。却带着多少哀⁰⁷⁷⁵怨和愁思，在风雨中凄凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”。料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻！便愈能能引得神灵的垂悯和呵护，！东北朝向的房子风水