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8575　　生之长是牛 生之厚是虎!慈母多败儿生肖

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　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也。仰则观象于天、俯则观7522法于地。观鸟兽之文！与地之宜，”其后！殷。周两代文献、亦多有迁都营邑相地相宅的记载。可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此此认为，相地与相人！相牛马、相刀剑器物。同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）、早期的相地术，以观¹⁷⁰⁰察地形为主!占卜吉凶为辅！到了汉代、受当时盛行的阴阳五行学说影响！把兴工动土的人事与天体运行相联系！产生“黄黄道”？“太岁”，“月建”等宜忌。以及五音配五姓的图宅术。3104地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。同时。又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运、《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正8778反映了这种世俗观念？这时期。出现了《宫宅地形》。《图宅术》。《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著！魏、晋以后！相地术除承袭阴阳五行！天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴，宫室的方位，向背及排列结构！其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视！托名郭璞的《葬书》。明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“1994生气”勃勃与在世的子孙产生感应、从而左右他们的命运、其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了7621厚葬的习俗，在唐代，相地术开开始进入成熟期？著名⁷⁵⁷¹术家吕才。李淳风。僧一行等编著了不少有影响的专著、到了宋代！相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派、宗庙派又名理气派，屋宇派。专用罗盘二十四山辨空间⁹¹⁵⁵方位的阴阳,又纯取八卦卦五行，通过飞星的翻布定五五行生克吉凶、它起起源兆于秦。汉、至宋代王，始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察。颇为玄虚附会、在相墓方面的流行远不如江西派广泛，江西派又名峦体派。峦头派，术家相传始于唐末杨杨筠松，据说杨厚在唐宫掌管灵台地理。于黄巢攻入^长长安时,乘乱挟宫中“玉函秘3961书”逃到江西赣州定居、遂开江西一派、其说重在地形观测。根据山川的起止定方位坐向。又仅看龙！穴，砂。水的配合。称为四大纲。其其他的拘忌在所不论!该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人人廖瑀!吴景鸾，蔡元定等。他们的著作《撼龙经》！《疑龙经》，《葬法4412倒杖》,6832《青囊奥语》，《泄天机》。《发微论》等！千百年来、与《葬书书》同为术家必读之书。元！明以后、相墓理论愈趋繁复、著述比以上任何时期都多、但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西，宗庙两派并举，具体而言！阳基（城邑、住宅基地）选址偏重江西西之法？其中不乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则则纯取宗庙之法的理论体系,三元起运。穿宫九星。变爻大游年！玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用。在风水罗盘上作趋吉避凶选择，成为相宅的核心内容、这种情形，⁶⁰⁷⁷一直延续到近代！宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子^以以支干相配而分五行、今地理家则有大五行之说！如壬属水，地理家曰属水之类、”道教⁷³⁷⁴亦颇重视地理之术,《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理，本静也，古人制作、每于于静中求动、故多用变！”张三丰更认为地理是与天人之理相应的。地有上。中、下三等。应与不同类型的人相配合，《藏外外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中、言地理而天人之理即相应焉、人欲相地。天亦相人。人欲择地。地亦择人！”又云：““今天地有三等？而得地者亦分三层！上等之地、上应星象！下呈舆图！天地生成，卦行安定、全是天工。而人工不与焉、此等惟圣贤豪杰。人有德行阴功之士乃能得之，中等之地！亦系生成景象！然有变化于其间、八卦相荡。五行相推，一团真气。隐隐隆隆！此等^惟惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之、下等之地，一山一水。随地铺陈、十里一见！百里再见！无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历！山之向背，土之颜色，妙于裁取。巧于安排。以山川合罗盘。不可以罗盘合山川！地人相行。始得其乎！此等凡6952老成忠厚,无怨无恶者即可得之。此三等之大意也。而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也。”。慈溪房子风水

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