宋代文学家鲍9824慎由 南朝宋文学家鲍照 当代文学家鲍昌,

　　魏晋南北朝文学是典型的乱世文学！作家们既要适应战乱！又要适应改朝换代！一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况⁵²⁴⁰很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱！命运的难卜！祸福的无常。以及个人的无能为力、从而形成文学的悲剧性基调、以及作为悲剧性基调之补偿的放达、后者往往表现为为及时行乐或沉迷声色。这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩！许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮、如孔融。杨修。祢衡，丁仪、丁廙！嵇康，陆机、陆云！张华，潘岳、石崇，欧阳建、孙拯，嵇绍！牵秀，郭璞。谢混。谢灵运、范晔。袁淑、鲍照！吴迈远、袁粲、王融！谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育。挚虞！枣嵩。王浚，刘琨。卢谌等、 在这种情况下、文学创作很自然地形成一些共同的主题、这就是生死主题，游仙主题。隐逸主题！这些主题往往以药和酒为酵母引发开来！药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘，生死主题主要是感慨人生的的短促,死亡亡的不可避免？关于如何对待生！如何迎接死的思考、在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死死的诗歌、《薤露》。《蒿里》之作！以及“人生2556非金石，岂能长寿考”等诗句、可以说是这类主题的直接源头！魏晋以后生死主题越发普普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫！亲故多离其灾、徐！陈、应，刘，一时俱逝！痛何可言。少壮真当努力。年一过往，何可攀援！古人思秉^烛烛夜游。良有以也，”他因疾疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛？由此想到少壮当当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉。如“对酒当歌！人生几何。譬如朝露、去日苦多，”（曹操《短歌行》）“有生必有死。早终非命促。”“死去何所道、托体同山阿、”（陶渊明《8869拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生、^绮绮罗毕兮池馆尽!琴瑟灭兮丘垄平！自古皆有死。莫不饮饮恨而吞声、”（江淹《恨赋》））如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥!如东东晋的玄言诗，对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建建功立业？二是增加生命的长度。服食求仙，这要借助药，三是增加生命的密度，及时行乐！这须借助酒，第四种态度。就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度，从陶诗看来、他不再是一个自叹生命短促的渺4806小的生灵！他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌，5937游仙主题与生死主题关系很密切,主要是想象神仙的世界！表现对那个世界的的向往以及企求长生的愿望！《楚辞》中的《离骚》、《远游》已开了游仙主题的先河。不过那主要是一种政治的寄托、魏晋以后、游仙主题作为生死主题的补充。企求长生的意思变得浓厚了、如曹操的《《气出唱》！《精列》！曹植的¹⁷⁴⁵《游仙》!《升天行》、《仙人篇》！张华的《游仙诗》。何劭的《游仙诗》。已经经构成一个游仙的系列、特别是郭璞的多多首《游仙诗》。使游仙主题成为魏晋南北朝文学中不可忽视的一个主题了。隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品。也包括7507招隐诗。反招隐诗，形成这个时期的一种特殊的文学景观、隐逸思想早在《庄子》书中就体现得很强烈了，^隐隐逸主题可以追溯到《楚辞》中淮南小山的《招隐士》!汉代张衡的《归田田赋》？可以视为表现这类主题的早期作品。到了了魏晋以后。沿袭《招隐士》的作品有左思思和陆机的《招隐诗》、王康琚的《反招隐诗》，沿袭《归田赋》的作品有潘岳的《闲居赋》。而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸^思思想的作品？则使这类主题达到登峰造极的地步。所以钟嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”！至于其他许多人的作品中。表达隐逸思想的地方就不胜枚举了、隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系，而这种风气又与战乱的社会^背背景和玄学的影响有关，，幺学声奇门风水

　　古罗马文学作为欧洲古典文学的一个重要组成部分。不仅历史悠久、内容丰富！价值厚重，而且在整个欧洲文学发展史上具有一定的承前启后的作用！研究古罗马文学对于深入理解欧洲文学的底蕴和内涵具有重要意义，长期以来！我国学者对欧洲古典文学的研究一直偏重希腊！而对古罗马文学重视不够，缺乏一部比较系统的古罗马文学史专著、 　　这项成果系统叙述了自公元前8世纪古罗马产生至公元5世纪后期西罗马帝国灭亡期间整个古罗马文学的演变发展轨迹。重点介绍和评述了古罗马文学在不同时期的主要特点和成就，该成果认为！古罗马文学的萌芽和初步发展具有自发的本土特点，但古罗马尚武、重农。轻文的特点使得文学发发展滞缓!古希腊文学的影响促使古罗马文学迅速摆脱脱滞后状态而兴起!但这同时压抑了原有^的的许多本民族因素的继续发展!奥古斯都时期是古罗马文学发展的黄金时期，出现了许多经典作品、但文学的政治化和过多的个人颂扬削弱弱了古罗马文学的艺术感染力。古罗马帝国后期、社会衰落和思想空泛成为文学迅速衰微的根本原因！ 　　古希腊文2805学表现了古希腊人对宇宙!自然9008与人生的理解与思考！其中蕴涵着他们较为原始的精神，心理、情感和文化的内容，外部世界的神秘莫测，大^自自然不可驾驭！人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”、体现在文学中。命运对人具有绝对的的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干^与与潜能！随心所欲的去做自己的事、 　　古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放。独立不羁，狂欢取乐、享受人生的个体本位意识！而在困难面前又表现出艰苦苦卓绝!百折不挠的精神！威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧！也培养了他们们的自我意识和个体精神、此外。他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽。表现了人类童年时^期期的自由，乐观与浪漫，生命意识！人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神、以后也成了西方文学与与文化的基本内核，！幼儿园 风水禁忌

　　十二生肖，又叫十十二属相!是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。包括鼠，牛。虎。兔。龙，蛇！马。羊。猴。鸡、狗。猪、 　　起源 　　古文献记载未解决十二生肖的文化源头、古今学者对此众说纷纭、 　　星宿说 　　古人将黄道与赤道附0542近的恒星分为“二十八星宿”，二十八宿也分别代表一种动物！古代将周天等等分十二分？用十二支表示！而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系！[5] 明代大学士王鏊认为，二十八种动物物配属二十八星宿、并“以七曜统之”！成“女土蝠。虚日鼠。危月燕。子也”的格局，清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“！“亢金龙、辰官也。角木蛟附焉、蛟、龙类也”！体现十二生肖为为基础凑齐二十八种星宿动物！ 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖、 　　岁星星说 　　木星十二年运行一周天？从木星位置可确定年度支序、《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁！三岁康。三岁旱”！另说是“天下8377六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”！ 植物兴衰和动物生活环境存在周期。食草动物（鼠。牛，马，羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同！不同年份出出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物,从而²⁶⁸⁴形成生肖动物、以此推定动物兴兴衰与木星年有关,十二生肖和十二辰⁷²⁰³相统一。 　　图腾说 　　原始社会的先民常用某种动物！无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志。即图腾！《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象1664就是远古各地的图腾神、 夏族的图腾是熊熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾5255则有龙!鸟，龟、犬！虎诸说！ 十二生肖除龙为虚幻之物、其余皆是日常可见。其中可分两类！即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴）、前者是人们为了经经济目的而驯养,后者则一定程程度骚扰人类生活。先民对其心生畏惧的动物。[9] 因此这些动物被被作为本氏族的名号标记来崇拜! 　　民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹。反推“十二兽历”的来源！桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历历十二兽同列！“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”、至今彝族仍用用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街,兔街）。 　　《史记记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎？以与炎^帝帝战于阪泉之野”,2919文中所言是各部落图腾！绝非真有降龙伏虎本领！十二生肖7761来源于原始社会的图腾崇拜！成令人信服的学说。 　　外来说 　　清代赵翼在《陔余丛考》中。“盖北俗初无，幼儿园上面的房子风水

　　四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》！而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》！简称为“诗！书！礼。易。春秋”，在之前。还有一本《乐经》、合称“诗！书。礼。乐。易。春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了。就^只只剩下了五经！《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目、儒生学子的必读之书、 　　　　文学价值都很高。很难分出那那部价值高,论语和和诗经比较出名而已!、幼儿园办公室设计布局

　　俄国文^学学中所说的“小人物”小说。是指那些真正描写小人物命运的小说！作家关注的一般都是出于社会阶层下级小官员和小职员的！通过对他们悲惨命运的描写来批判当时沙皇专制下的丑恶和黑暗的社会现实、 　　1830年普希金以伊凡·彼得罗维奇·别尔金为笔名发表了《别尔金》小说集。其中包括五五个短篇小说？即《驿站长》。《风雪》，《射击》。《棺材匠》，《《村姑小姐》,其中影响最大的是《驿站长》。它叙述了一个忠厚善良的小人物维林辛酸悲惨的一生。他终日辛劳为旅客服务、遭到往来来官吏的欺凌,在这不宁静的生活中只有单纯美丽的女儿是他唯一的欣慰。女儿被拐走后！他怅然若失！想尽^办办法来到彼得堡。期望望找回“迷途的羔羊”——他的女儿杜妮娅。可是狠心的军官明斯基却将他拒之门外、维林孤苦无靠。回去之后不久就悲愤而死，小说鲜明地表现出作者的民主主义思想！作者以同情和尊敬的心情描写了小职员的命运、开了俄国文学描写“小人物”的先河， 　　尼古拉·华西里耶维奇·果戈理的中篇小说《彼得^堡堡故事》（1835--1842）把讽刺矛头指向了盛行官爵崇拜和金钱崇拜的彼得堡!小说集普希金之后通过对小官吏小职员不幸遭遇的刻画。发展了俄国批判现实主义文学描写“小人物”悲惨命运的主题。 　　费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基的创作大体可以分为前后两个时期，前期从1844年到1859年代表作品是中篇小说《穷人》（1845），后期从1859年到1881年。代表作品是长篇小说《罪与罚》和《卡拉马佐夫夫兄弟》！ 　　其中！《穷人》叙写一位上了年纪的穷公务员杰符什金和一个住在同一座贫民公寓里的卖淫姑娘瓦尔瓦瓦拉·陀勃罗谢洛娃从互相关怀到互相爱怜!最后又分离的故事！贫穷使他们互相亲近！但贫穷又注定他们⁴⁸⁶¹必须分开,瓦尔瓦拉^无无以为生!嫁给了地主贝科^夫夫而离开杰符什金！后者只好发出悲惨的“绝叫”。小说的意义在于继承普希金和果戈理开创的传统——写“小人物”。同0385时又有所创新,以往作家写“小人物”，大多从同情和怜悯的角角度出发!写出^他他们的悲惨境遇和辛酸的身世!陀思妥耶夫斯基则进^了了一步，写出他们们的思想感情，表达他们内心深处的愤懑与不平，因而作家被誉为“穷人”的代言人！ 　　除了“小人物”！在19世纪俄国批判现实主义文学中！“多余人”和“新人”作家重点描写的人物形象、。幼儿园后面的房子风水

　　1！朱芃芃。《鄘风·载驰》：“我行其野！芃芃其麦”！芃芃：草木茂盛貌、^值值得一提的是、该篇的作者许穆夫夫人是我国见于记载的第一位女诗人！ 　　2，朱翕（xī）！单名一个“翕”字。取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕！和乐且湛”，翕：和顺！以读音xī为名的人很多。但9015该字却不常见，《易经·系辞上·第六章》曰：：“夫坤，其静也翕。其动也辟！是以广生焉”！“静翕”也是一个文文静内敛的名字! 　　3！朱湄、单名^一一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”！虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名！ 　　4，朱嘉卉。《谷风之什·四月》：“山有嘉卉！侯栗侯梅”。嘉卉：9068美丽的草木、是个带着青草气息的名字！小清新范儿、 　　5、朱思柔！《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩！旨酒思柔”。在这里，思是助词！柔指柔和、形容¹⁹¹¹美酒温和， 　　6！朱思齐！《文王之什·思齐》：“思齐大任。文王之母”、这里“齐”字其实读“zhāi”、通“斋”！端庄貌、《论语·里仁》：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”。从而衍生出成语“见贤思齐”！这里就读“qí”了。，幼儿园大门风水禁忌

　　我国传统历法农历采用了甲乙丙丁等十天干符号与子丑寅卯等十二地支符号配合而成干4358支纪年法民间却子！丑，寅。卯、辰！巳，午！未，申、酉。戌。亥十二地支符号上各配动物名称：鼠！牛，虎。兔、龙，蛇，马、羊。猴。鸡！狗！猪年别称作纪年和计算年龄用民间称之生肖年或属相西方习俗能当面问对方年岁有多大特别对女性更此国传统也相仿国有巧妙变通办法：即询问或互相通报生肖或属相推算出多大年龄即来临新年农历癸未年未对应羊民间俗说即羊年羊年前夕神州大地大江南北年历，礼品！广告，吉祥物和各种传媒吉羊云：三羊开泰吉羊（祥）意铺天盖地而足 　　　　人们选择羊作年美好称谓呢国吉祥两字般表示福瑞喜庆美好象征易经云：吉事有祥吉祥祥古器物上多通作吉羊些研究者认些文字源于国远古狩猎年代人们对饮食重要对象——羊重视羊对远古国先民人生影响之大还直接关联人们对艺术情感判断和人生道德价值取向美羊大美、善羊入口善士人有口福吉用羊祭祀祥（好预兆）当美好有羊或供奉过祖先羊——祥口福吉祥岁月悠悠数千年过去了先民们对羊真挚希冀和情感道德依恋仍荡漾我们国人心底里，言语。行动上 　　　　实际上国民间十二生肖民俗及其此纪年都自己固有客观环境，生活状况及赖生存首要物质生产活动逐步形成国人十二生肖或十二属相及纪年习俗国内外有广泛影响要用十二种动物来匹配又何老鼠仅榜上有名而且名列榜首生肖习俗究竟形成成了国文化史上大谜案 　　　　十二生肖与每国人有关民间有众多传说解说生肖谜譬没有猫老鼠何大有则民间传说讲：天玉皇大帝要给十二种动物排次第派猫去通知其十种动物间没有老鼠老鼠偷听了猫对牛传便先下手强偷偷地第天宫报醉眼朦胧玉皇大帝见老鼠应卯也辨真伪糊里糊涂当下排第位第被通知牛反而成了老二猫给其动物传完毕赶天庭十二座位已排完没有了位子故十二生肖老鼠成了老大反倒没了猫从此猫与老鼠结下了大仇民间解释些学者则另辟蹊径期作出圆满结论宋·洪巽所著《谷漫录》认动物形态决定了们次序古人昼夜分十二时辰子，寅！辰！午。申！戌俱阳（阳性地支）故取相属之奇数名鼠。虎、龙，猴，狗皆五指而马也单蹄也、丑。卯，巳、末！酉、亥俱阴（阴性地支）故取相属之偶数名牛羊鸡，猪皆四爪兔两爪蛇两舌也也说生肖根据些动物趾奇偶数排列入选老鼠前足四趾足五趾体态奇、偶皆俱颇特殊故第第位依次牛（四趾），虎（五趾）！兔（四趾）。龙（五趾）。蛇（无²⁸⁸⁵趾舌偶）,马（单蹄）。羊（四趾）、猴（五趾）。鸡（四趾）！狗（五趾）！猪（四趾）明·朗瑛则依据动物出没活动时间作推论《七修类稿》认：昼夜子时老鼠活跃子同鼠搭配，丑时牛吃足了草准备清晨出来耕地所丑同牛搭配！寅时老虎凶猛所寅同虎相配。清晨五时月华还照耀大地故卯时与月宫玉兔相连，辰时恰群龙行雨之时辰属龙了、巳时蛇路上游动会伤人此此巳时属蛇？午时阴气即产生由于马阴类动物午时归马、未时羊吃此时草会影影响草生长故未时归羊、申时猴子喜欢啼叫叫故让猴与申搭配。酉时鸡开始归窝所属鸡、戌时狗开始看守门户于戌与狗相联系！亥时万籁俱寂猪睡得熟把亥送给了猪些论析似有定道理又没有说清时辰要用动物来相配此外论述渗透阴阳五行之说又使十二生肖蒙上了层神秘色彩 　　　　十二生肖纪年习俗究竟何形成我们把放回先民生产！生活实践再度曝光显出真容国民俗我们祖先华大地上顺乎自，征服自！发展自己社会活动自发形成产生与华民族发展定历史阶段物质生产水平，生活内容！生活方式。社会心理及自环境、政治气候相适应十二生肖我们先民华大地上与天地、禽兽争夺生存权利产物先民借用自己熟识动物称谓来命名！计时标记出生年日综合性民俗事项其间习俗观念单主要有生肖习俗和十二计数习俗合成我们先看生肖 　　　　动物命名人属相和纪年我们先民......余下全文>>。幼儿园旁房子风水

0843　　程门立雪，幼儿园桌椅摆设设计有关十二生肖的文学

　　长将清风驱落叶 　　涵养本性伴佛灯 　　长忆先人忠孝义 　　清心随缘德普济 　　长思先祖德普施清修无为为报国恩，幼儿园的桌椅摆放