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　　《易传.系辞》中的圣人与君子 　　内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作1076者赋予圣人与君子的人格内涵。并比照^《《易传?系辞》成书前儒？道两家赋予圣人与君8067子的人格内涵？揭示《易传?系辞》中圣人，君子与《《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人!君子的同一性，验证证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论、 　　关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 　　一，儒、道两家圣人与君子 　　圣人。君子是儒、道两家9991共同关注的人格形象。但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异、儒家经经典《论语》中,孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣^人人是尧？舜，禹。汤、文。武！六人！我们发现！这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者，他们不仅文^治治武功非常显赫,而且具有极高的道德境界，由此可见。圣人的⁷⁴⁹⁰人格内涵具备王者？仁与智、而孟子从儒家的伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①^他他与孔子不同、不再以王者为圣人人格的基本内涵，而以“仁且智”、值得^注注意的是,儒家非常尊崇圣人^人人格形象,孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢！”②在^孔孔子的视域里,圣人人格不是一般人所能达到的。连他自己也不能。孟子则说：“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现、 　　与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然然不同？道家老子则从自然主义立场出发。赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为！圣人的人格内涵是是以道的本性为己本性，他说：“以天为宗。以德为本。以道为门，兆于变化，谓之圣人！”④庄子说。圣人以天然为主宰、以德性为根本！以大道为门径、能预知万物的变化！但圣人与道是不不同于一体的？只能做到以道的本性为为己本性,虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性！但他是否定圣人的、他他说：“善人不得圣人之道不立。跖不得圣人之道不行、天下之善人少而不善人多。则圣人之利天下也少而害天下也多，故曰^：：唇竭则齿寒、鲁酒薄而邯郸围、圣圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣、”⑤在这里！庄子明确否定了圣人、同时他指出。圣人之道是一把双刃剑。圣人用它可以使天下太平。但是盗跖用它，却可以为害天下！他认为！若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人人之道,可见。在总体上！庄子是否定圣人及圣人之道的， 　　与圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象，在儒家心目中。君子人格的地位仅次于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现现实性,孔子说说：“圣人、吾不得而见之矣，得见君子者、斯可矣。善人、吾不得而见之矣！得见有恒者！斯可矣，”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是常人可及的，孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守！二是指在位者、在孔^子子的视野里，君子有道德操守的具体规范是行“仁”心、他5370说：“君子而不仁者有矣夫!未有小人而仁者也。”⑦在他看来！行“仁”心是君君子本分？而“小人”则根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守。君子即即使“无恒产”？也有“恒恒心”!孟子进一步解释到：“君子与人为善。取诸人！人以为善，是与人为善者也，故君子子莫大乎与人为善!”⑧在这里，我们可看出，孟子以“与人为善”！亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵、不再以是否在位为君子人格的内涵。这是对孔子君2395子学说的进一步发展、 　　而6042在道家心目中!君子则是秉^承承自然本性？“无为”的人、他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为！“善为士（君子）者。微妙玄通，深不可识”，①在老子的眼中，君子是⁹⁷⁸³深谙“道”的人。庄子认为，“以仁为恩，以义为理，以礼为行！熏然慈仁、谓之君子”！②可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩，但从原初意义上看！道家赋予予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束的基本内涵！ 　　长期以来！学术界认为《易传》是儒家典籍，但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒9769家典籍！乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象、通过考察该书中两者的人人格内涵以及作者对他们的态度!就会发现陈老这个观点是很难成立的、而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察！恰恰验证了1594《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论! 　　二，《易传?系辞》中的圣人 　　《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、3648而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣,作者的价值值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场,因此！我们在考察该书中圣人的人格形象。发掘圣人的人格内涵时、也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场，下面、我们来看一下该书中圣人人格形象， 　　第一。《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传?系辞》》作者说？“备物致用！立功成器，以为天下利。莫大于圣人。”从这可见！在《易传?系辞》作者的眼里。圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为、圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的，而且圣人行“仁”的过程中！与《易易经》是互动的!《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲羲氏）在“王天下”时。他一心为天下人谋谋福利？他对天，地！7972万物仔细观察,然后，“近取诸身。远取诸物”！④创创作了八卦,他并从《离》》卦得到启示!教授人们结绳作网、来捕捉鸟、鱼！神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒、耜^来来进行农业生产？并依据据《噬嗑》卦、制定交易规则。使人们有章可寻地交换各自物品！大⁸⁴⁵⁶大地方便了日常生活,黄帝、尧。舜受《干》、《坤》两卦的启迪。为人们制作了衣服、使天下得到了大治，后来的圣人。更^是是不离《易经》。并且常常依据《易经》为天下人做做好事、为了人们避风雨！圣圣人教会人民建筑了“宫室”？3385为了人们更好地搞好丧葬!圣人制作了棺椁、为了了让人们知道文理、记录历史，百官能更好地治理政事！圣圣人又创造了文字,这些伟大的创举，都是圣人所为！从这我们看出、在《易传?系辞》的作者心目中、圣人是一个依据《易经》为人民谋福利利的仁者、 　　第二，在《易传?系辞》中，圣人不仅是一个仁者！更是一个行“仁”心的智者、圣人作为一个个智者？首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》！《小象》和《系辞》上，《易传?系辞》作者讲“天生神物、圣人则之。天地变化！圣人效之、天垂象，见吉凶！圣人象之。河出图，洛出书！圣人则之”、所谓“河出图，洛出书”！根据传说、伏羲氏见龙马负图^出出于黄河？它的身上有纹如八卦！他依此画出八卦！大禹见神3247龟出洛水,背上有文字、他依此作《尚书?洪范》、这两则传说虽然不一定可靠，但是可可以肯定一点！远古的中国智者们对天地之道是非常关注的、而正是⁸²⁶²这种关注，他们在苦思冥想中不断断地受到外界事物的启发!^创创作出了八卦!并参照天天地运行的规律!进而创作出了《易经》。 　　而《易传?系辞》作者则神化了《易易经》的创作,在他们看来、是智慧过人人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》！不仅如此！他们还强调、由于天！地，人三³²²¹才是合一的？因而《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上。《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜。而拟诸形容！象其物宜。是故谓之象、圣人有以见见天下之动!而观其会通。以行典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，””⑤在他们看来！圣人为了指导人们在现实生活的活动！而创作了《大象》！《小象》。可见！在《易传?系辞》作者的笔下！圣人是一位大智者，圣人不仅“通古今之变”。还在于““究天人之际”、同样！《易经》的系辞也是圣人所作！他们说：“圣人^设设卦观象！系辞焉而明吉凶，刚柔相推而5180生变化!”①很明显，《易传?系辞》作者认为。《易经》的系辞辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的!圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生3428活的活动。 　　其次，在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者，体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上！《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准、故能^弥弥纶天地之道”。又说“说夫《易经》广矣大矣。以言乎远则不御！以言言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括、《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月！易简之善配至德，”《易传?系辞》作者认为！圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道、而且又简便易行！圣人为使《易经》在现实生活中简便易行，对《易经》中最重要的乾。坤两卦加以重点诠释！经过圣人人的悉心诠释？乾、坤两卦达到了“乾以易知。坤以简能、易则易知！简则易从”②的效果！ 　　再次，《易传?系辞》的作者以为，作为大智者的圣人所制作的《易经》、从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性，他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动1360者尚其变！以制器者尚其象。以占筮者者尚其占？”③^他他们认为！《易经》从语言。行动、制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道、《易经》本质上讲是没有思维功能的。寂静的，甚至没没有作为的！但通过与²³⁰²人交感!它能神奇地达到通晓天下事变、圣人是真正理解《易经》的！但7862仍然必须“极深而研之”！也正因为如此。易经才体现出圣人之道，亦显示出圣人在《易易经》功用层面上的智能？ 　　最后、在《易传?系辞》的作者的眼中、圣人作为一个大智者、在现实生活中是离不开《易经》的，他们认为，凭借《易经》！“圣人人以通天下之志？以定天下之业，以断天下之疑，”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用《易经》治国天下。^并并达到恰到好处的效果!《易传?系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的看法法：“《易》开物成务,冒天之道”，“古之聪明睿知神武而不⁵⁵¹⁰杀者夫，是以明于天之道。而察于民故，是兴神物以前前民用？圣人1361以此齐戒？以神明其德夫、”他们重申、《易经》揭示了世界的规律。在政治生活中、对圣人而言，作用是无可比拟的！只有正确地认识和理解《易经》！圣人才能有效地治理社会、需要指出的是，作者认为、也只有圣人能正确6730和全面地认识、理解4647《易经》, 　　通过对该书中圣人人格形象的考察。我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”！⁶⁸⁴⁴这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致。不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者，而且是当权者！这里表现出浓厚的儒家志趣！这是符合儒家所推崇的圣人！^而而道家庄子否定圣人,圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人！圣人之道是对立的。由此可断定，《易传?系辞》为儒家家典籍。《易传?系辞》不6222是道家系统的作品，，农村盖楼房的风水大全

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