一！五行由来 　　何谓五行、五行^即即是：金!木，水，火，土 　²⁴⁸³　六经论五行者!始见于《尚书^··洪范》。曰：“五行。一曰水，二曰火，三曰木。四曰金、五曰木”！《大禹谟》曰：“水火金木土！谷惟修”、其源起于河图，洛书之数！益图书之一六水也。二七火也。三八木也。四九金也。五十土也！在图图则左旋而相生、在书则右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数！无定位。无专体者也、惟《吕氏春秋》》则以土直季夏之月、以顺相生之序、《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时，文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也！ 　　行也者，言其行于地者也、质行于地而气通通于天、数之有五焉！故曰五行也！地者。土也。以其对天言之则曰地。以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司！不居其部、是故以火之克金而秋乃承夏令也、则谓既有四方必有中央！而中央固土也！可以嗣火之老而生金也、以春秋冬⁷⁸⁴¹夏之递嬗？四行转6138多而土转少也？则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也、减十二日以与本令余十八日为土王用事！则各七十二日也、坤艮二土居四气之交、为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问·运气》》详之!土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也、若其无象象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也！非²⁵¹⁵土则水火金木不能以行。其能以行者皆土也， 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓！六气回⁰⁹⁵¹旋以成四时!地厚幽深，五行行化生以成万物,可谓无穷而莫测者也！圣人立法以推步者、盖不能1730逃其数！观其立数数之因!亦皆出乎自然！故载于经典、同而不异、推以达其机，穷以通其变。皆不离于数内，一曰水。二曰火、三曰木，四曰金、五曰土者，咸有所自也，水，北方子子之位也!子者、阳之初一！阳数也！故水曰一、火。南方午之位也。午者、阴之初二！阴数也、故火曰二！木居东方。东、阳也。三者、奇之数！亦阳也、故木曰三，金居西方，西。阴也、四者。偶之数！亦阴也、故金曰四，土应西南长夏，五者！奇之数！亦阳也。故土曰五、由是论之，则数数以阴阳而配者也、若考其深义、则水生于一、天地未分、万物未成之初、莫不先见于水！故《灵枢经》曰：“太一者。水之尊号，先天地之母、后万物之源，”以今验之，草木子实未就、人虫！胎卵，胎胚皆水也，岂不以为一、及其其水之聚而形质化!莫不备阴阳之气在中而后成！故物之小而味苦者、火之兆也、物熟则甘。土之味也。甘极而后淡。淡、本也、然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾、左肾属水、右肾属火！火曰命门、则火之因水而后见！故火曰次二！盖草木子实，大小虽异！其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆，是以万^物物非阴阳合体则不能化生也!既阴阳合体。然后后而春生而秋成！故次三曰木、次四曰金，盖水有所属，火有所藏。木有所发。金有所别。莫不皆因土而后成也、故金木水火皆待待土而后成，兼其土数。五以成之、则水六、火七、木八、金九！土常以五之生数不可至十者！土不待十以成！是生成之数皆五以合之。明大衍之数。由是以立！则万物岂能逃其数哉。 　　二、五行生克 　　1。五行相生：金生水、水生木，木生火，火生土！土生金， 　　2，五行相克：金克木。木克土，土克水、水克火，火克金、 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反0814映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1！金生水、是因为金属熔化后成为液体状态，水生木！是因为水可养树、树为木，木生火！是因为用木柴可8466以生火煮饭!火生土！是因为物质燃烧后留有灰烬、土生金！是因为金属物质皆产自地下下土中! 　　2。金克木。是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木！木克土，是^因因古人用木制的工具耕种田地！土克水。是因为土可止水之流淌、犹如今之水库、水克火、是因为水能灭火，火克金、是因为火能熔化金属、 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克,其理昭然、十干十二支！五运六气，岁月日时时皆自此立，更相为用！在天则²⁴⁶⁷为气：寒!暑！燥、湿、风，在7390地则成形：金!木，水！火、土。形气相感而化生万物。此造化生成之大纪也，原其妙用，可谓无穷矣。木主于东，应春、木之为言触也，阳气触动，冒地而生也！水流趋东以生木也，木上上发而覆下。乃自然之质也，火主于南，应夏，火之为言化也！毁也、阳在上。阴在下。毁然盛而变化万物也、钻木取火。木所生也、然火无正体！体本木焉，出以应物、尽而复入，乃乃自然之气也!金主于西。应秋，金之为言禁也！阴气始禁止万物而收敛。披沙拣金。土所生也！生于土而9470别于土，⁹⁶⁰⁹乃自然之形也，水主于北。应冬、水之为言润也、阴气濡润！任养万物也！水西而东、金所生也！水流曲折！顺下而达，乃自⁹⁵³⁹然之性也，土主于中央。兼位西南！应于长夏，土之为言吐也！含吐万物。将生者出！将死者归！为万物家，故长于夏末、火所生也、土或胜水，水乃反土！自然之义也，五行相克！子皆能为母，复雠也！木克土、土之子金反克木。金克木！木之子火反克金！火克金、金之子水反克火、水克火。火之子土反反克水。土克水，水之子木反克土、互能相生！乃其始也，互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也，《素问^》》所谓水生木,木复生火！是木受窃气！故水怒而克火。即子逢窃气、母乃力争，与母被鬼伤、子来力救、其义一也！强可攻弱！土得木而达、实可胜虚、水得土而绝、阴可消阳！火得水而灭！烈可敌刚！金得火而缺，坚可制柔。木得金而伐！故五者流行而更转、顺则相生。逆则相克、如⁹⁵⁵⁸是则各各为用、以成其道而已。 　　三。五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺，生我者相。我生者休。克我者囚！我克者死。具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时？惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”，历例3052曰：“立春木、立夏火、立秋金，立冬水！5478各旺七十二日!土于四立之前各旺一十八日，合之亦为为七十二日，总总三百有六十而岁成矣”。 　　四。五3761行长生掌诀 　　火 金 水？土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅。金长生于巳。水长生于申，土亦长生于申！寄生于寅，各由长长。沐浴，冠带、临官、帝旺、衰！病，死！墓！绝！胎，养养顺历十二辰。盖天道循环！生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而金金已生？金方旺而水已生，水方旺而木已生！由长生而顺推！稚则必壮！盛则必衰，终而复始、迭运不穷！此四时之所以错行，五气之所以顺布也，至于土生于申而寄生于寅！则后天坤艮之位！故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’、于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”， 　　五行长生之义！《考原》之之说甚明！而土之生于寅申、则引而未发！由今考之。水土之同生于申也。申为坤、坤为地，水土所以凝也、土之寄生于寅也。寅为孟春，孟春之月天气下降！地气上腾。2792天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体！阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖长生在寅则临官在巳！乃为土旺金生。与木火水同同为一例，然则以土为生于寅者，所以^顺顺五行相生之序！固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有阳死阴生。阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉！丙戊死于酉则丁己生焉。庚金金死于子则辛金生焉？壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转！阳死则阴生、阴死则阳生，此二气之分也，阳临官则阴帝旺！阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理！论十干则分阴阳、论五行则阳统阴！尤天地自然之义、故凡言数者祖之！此吉凶神煞所由起也， 　　五、五行总论 　　五行者。本乎天¹²⁴⁸地之间而不穷者也、故谓之行、 　　北方阴极而生寒、寒生水！南方阳极而生热，热生火、东方阳散以泄而生风。风生木！西方阴止以收而生燥。燥生金。^中中央阴阳交而生温,温生土！其相生³⁸¹¹也所以相维！其相克也所9674以相制、此之谓有伦， 　　火为太阳！性炎上，水为太阴，性润下！木为少阳！性腾上而无所止。金为少阴，性沉下2872而有所止,土无常性。视四时所乘！欲⁴⁵⁴⁶使相济得所，勿令太过弗及、 　　夫五行之性！各致其用，水者其性智！火者其性礼，木其性仁。金其性义、惟土主信、重宽厚博、无所不容：以之水、即即水附之而行，以之木。则木托之而生！金不得土、则无自出！火不得土、则无自归！必损实以为通、致虚以为明。故五行皆赖赖土也， 　　推其形色。则水黑！火赤、木青，土黄。此正色也，及其变易，则不然！常以生旺^从从正色!死绝从母色！成形冠带从妻色、病败从鬼色。旺墓从子色， 　　其数则水一！火二！木三，金四，土五， 生旺加倍！死绝减半、 　　以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和、过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平、下者举之使崇。或益其不及！或损其太过，所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也、行运亦如之，识其微意。则於命理之说、思过半矣。 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六！五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的、生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化，此即为物极必反的原理！《三命通会》中说： 　　金赖土生。土多金埋、土赖火生！火多土焦，火赖木生。木多火炽！木赖水生。水多木漂、水赖金生！金多水浊！ 　　金能生水！水多金沉，水能生木、木盛水缩，木能生火，火多木焚。火能生土、土多火晦！土能生金。金多土散、 　　金能克木！木坚金缺，木能克土，土重木折！土能克水！水多土流。水能克火！火炎水热、火能克金、金多火熄！ 　　金衰遇火！必见销熔，火弱逢水、必为熄灭！水弱逢土、必为淤塞、土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折， 　　强金金得水。方锉其锋。强水得木！方泄其势，强木得火！方化其顽、强火得土！方止其焰、强土得金！方制其重、 　　七、五行源说 　　关于五行来源的学说。其说法不一， 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革！土爰稼穑”、据^此此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法。抽象概括而来、将相似属性的事物，现象分别归属于五行之中，又运用五行解释事物或现象的联系及变化，最终发展为五行学说， 　　（2）认为五行源于太极阴阳、或与阴阳学说同步！五行质具于地！行气于天，其一太极。一分为二，二分为四！天地各得四，又各有一个太^极极行于其中！便是两其其五行！ 　　（3）认为五行源于河图天地生成数！天一生水，地六成之。地二生火。天七成之！天三生木！地八成之！地四生金。天九成之。天五生土、地十成之。 　　（4）认为五行产生于方位之气、《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木”、“南方生热、热生火”、“中央生湿。湿生土”！“西方生燥。燥生金”！“北方生寒，寒生水”。尚有另说，但第一种说^法法较为流行、 　　八，五行易 　　援五行入易，以五行解易的学说、西汉焦赣！京房等将易卦配以五行。六亲以解说《易》，后世象数派宗之、建立严密！庞杂的五五行易体系， 　　九。洪范五行说 　　《尚书··洪范》对水！火！木。金！土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献献记载？认为：“水曰润下、火曰炎上！木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑”、把五行概念从具体事物中抽象出来，水、代表具有润下功能的事物。火！代表具有炎上功能的的事物,木，代表具有曲直（疏泄））功能的事物、金、代表具有从革（肃杀）功能的事物！土、代表具稼穑（滋生）功能的事物。反之！具有润下功能的都称之为““水”？具有炎上功能的都可称为4099“火”,具有曲直功能的可称为“木”！具有从革功能仍可称为“金”。具有稼穑功能的都可称为“土”、以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚。物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 　　十、吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说、《周易》一书专道阴阳、不谈“8662五行”？后世用“五行”、“纳甲”等解释《周易》者，大抵以此为思想基础、 　　十一、京氏五行说 　　西汉京房以以五行解释《周易》的学说。《系辞》、6764《说卦》虽讲天地之数,以五为贵。但真正以五行解易者始于京氏！《京氏易传》^：：“生吉凶之义，始于五行！终于八卦”！其说有三三：（1）五星配卦、0104五星为土星镇，金星太白。水星太阴！木星岁，火星荧惑。3893六十四按八宫卦次序！各配以土，金、水，木。火五星、周易而复始，如乾为镇星（土）！姤为太白星（金！遁为太6253阴星（水）？否为岁星（木）。观为荧惑星（火）。直至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某某”语。并以此说解人事吉凶！取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记。天官书》有所记载）。本本于《周易·说卦》取象。取义说、（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻、认为：“八卦分阴阳！六位配五行”，其法以以爻配地支，再配五行！以此解说《周周易》、如解姤卦：“阴阴爻用事？金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木入金为始，阴不能能制于阳!附于金柅、易之柔道牵也，五行升降！以时消息！阴荡阳。降八遁”、本于《月令》五行配四时十二月说。（3）卦爻五行行生克。以八宫卦为母，以其爻位为子。按五行关系！确定母子之间的相生或相克。如乾为母，为金。其初爻为水，母子是金生水关系、称为福德，其二爻为木、母子是金克木关系、称为宝贝，其三爻为土、母子是土生金关系，称为父母、其四爻为火！母子是火克金关系，称为鬼或官鬼、其五爻为金！母子皆为金，称为同气！其上爻为土。母子是土土生金关系、称为父母。又认为：“八卦鬼为系爻、财为制爻、天地为义爻，福德为宝爻。同气为专爻”、以五行生克论卦爻象及人事吉凶！本于《淮南子·天文训》：“水生木。木生火，火生土、土生金。金生水！子生母曰义、母生子曰保、子母相得曰专！母胜子曰制！子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事、专而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养、万物蕃昌。以困举事，破灭灭亡”。 　　十二。郑氏五行说说 　　又称“五行生成说”!东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说！本于刘歆《三统历》五行数说。京房五^行行爻位说!《礼记·月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等，认为水、火。土。金、木 五行之数分别为一。二。三，四！五和六。七、八、九。十。前者为生数！后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《周易》义理。其解释天地之数：“数者五行。佐天地生数成物之次也。易曰：天一地二、天三地四、天五地六！天七地八，天九地十、而五行自水始、火次之！木次之，金次之！土为后！木生数三、成数八，但言八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之。一曰水！天数也。二曰火、地数也，三曰木，天数也，四曰金、地数也！五曰土、天数也，此五者！阴无匹、阳无隅。故又合之，地六为天^一一匹也，天七为地二隅也！地八为天2911三匹也？天九为地四隅也！地十为天五匹也，二五阴阳各有合！然后气相得，施化行也”，（《《春秋疏》引）、其解解释大衍之数：“天一生水于北!地二生^火火于南,天三生木于东。地四生^金金于西？天五生土于中。阳无偶，阴无配！未得相成，地六六成水于北、与天一并。天七成火于南。与地二并，地八成木于东！与天三并、天九成金于西！与地四并、地十成土乎中，与天五并也。5300大衍之数五十有五,五行各气并。气并而减五、惟有五十，以五十之数不可以为6407七八九六，卜卜筮之占以用之，故更减其一、故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通！凡五行减五，大衍又减一！故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之9187气的生数和成数!以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成！认为天地之数与大衍之数相一致、后后者源于前者？以五行相生为核心！通过易学形式。构造一个具有数的规定性的时空模式，有一定的哲学意义、 　　十三！五行次序 　　指五行的排列次序，《尚书·范例范》：“一曰水。二曰火。三曰木、四曰金，五曰土”、为最早次序、《吕氏春秋·月令》！《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序。反映各自特定的意义。 　　十四、五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类。 　　十五！五行用事 　　指五行的2444主事和用途!五行与四时相配，各有所主而用事、《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令。除十八日为土王事、则各七十二日也”、 　　十六，五行始生 　　指五行的生化之序，始生于水，依次为水、火、木。金、土、本于《尚书·洪范》：“五行、一曰水、二曰火、三曰木！四曰金。五曰土”。《传》：“皆其生数”。《疏》：“天一生水，地二生火。天三生木！地四生金！天五生土！²²¹⁸此其生数也”,此视序数为生数、后世世进一步解释？《关氏易传》：“五行，水生6351乎一成乎六，火生乎二成乎七。^木木生乎三成乎八？金生乎四成乎九！土生乎五成乎十”，《易学启蒙》：“天一生水、地六成之，地二生火！天七成之、天三生木！地八成之！地四生金、天九成之，天五生土。地十成之”！ 　　十七！五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相克关系、制为克制，化为化生，《素问·六微旨大论^》》：“制则生化!”化生和克制相互为用、事物生中有克。克中有生。才能维持其相对的平5140衡协调，这种生克关系！称为制化、举木为例，木能克土！但土能生金，金又能克木。通过这种调节、使木既不过度克土。又不不过度被金克？其余类推， 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制、制则生化、””明张介宾《类经图翼》：“母之败也。子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土。出而制焉！火之太过！金受伤矣、金之子水。出而制焉，金之太过。木受伤矣！木之子火。出而制焉、木之太过。土受伤矣！土之子金。出而制焉。土之太过、水受伤矣，水之子木。出而制焉！盖造化之机！不可无生，亦不可无制。” 　　十八！亢害承制 　　指五行6359亢盛之极而为害，^必必须抵御令其节制,方能维持9658事物的正常生发。语语出《素问·六微旨大论》：“亢则害!承乃制！制则生化，”亢！亢盛！害。危害，承！抵御。制，压制、节制！明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也，制者。因其极而抑之也！盖阴8909阳五行之道,亢极则乘！而^强强弱相残矣。所以亢而过甚。则害乎所胜、而承其下者！必从而制之······夫盛极有制、则无亢害、无亢8182害则生化出乎自然、” 　　十九。五行乘侮 　　五行在异常情况下的生生克关系，相乘和相侮。都是不正常的相克现象。两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象。两者之间联系是：在发生相乘时。也可同时发生生相侮！发生相侮时！也可同时发生相乘！如：木过强时，既可以乘土。又可以侮金！金虚时，既既可受到木的反侮!又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存存在着密切的联系,《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而侮所不胜、其不及。则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之”。3077乘侮体现事物发展过程中的反常变化,对人体而言则为病理现象， 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过。从而引起异常相克反应！“乘”有有以强凌弱？乘1087虚侵袭 　　之意,表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”^克克制太过!促使被克的“一行”虚弱！从而引起五行之间的生克制化异常、例如如：木过于强盛、则克土太过，造成土的不足！称为“^木木乘土”！一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强！而其本身就更衰弱、例如：木7144本不过于强盛。其克制土的力量也仍处在正正常范围！但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相相对增强！使土更加不足、称为“土虚木乘”、相乘是事物间关系失却正常协调的表现，中医用此解释病理变化、 　　二十一！五行相侮 　　亦称“五行反侮”,“反克”。指五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反克，表现为两方面：一是某“一行”特别强盛、则反克“克我”的“一行”、如木本受金克！当在木特别强盛时。不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（反克），称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚弱，反而受“所克”的“一行”的克制！当在金本身十分虚弱时！不能对木进行克制，反而受到反侮！称作“金虚木侮”。相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现，中医用此解释病理理变化？ 　　二十二。五行胜复 　　指五五行在异常情况下相胜相制、克制复救。先胜后复的关系、《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制！称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种力量称之为“复气”、《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之、”《素问·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也、”五行结构中，如果出现太过而乘己所胜者！那么胜己者定要前来报复！消伐己己亢太过？使之平复、当太过恢复正常！所胜者与被胜者就会协调致化、若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮！但胜己者的所不胜又必会进行报复，使不4619速之客反遭其灾,这样就6083维持和保障了五行系统的动态平衡，如水气太过、水对火就会过分克制！火气必然受损！火之子土气就会出来制止水气，使水气恢复正常、金木也参与其中的调节作用！以使五行之间已经经失去的平衡，协调调关系得到重新建立， 　　二十三、五德终始 　　亦称“五德转移”，战国时代邹的历史循环学说，以金，木！水。火。土五行之德配于各朝代，认为改朝换代代就是五德的相生？相克和^终终始循环,《史记·孟子荀卿列传》：“邹邹衍睹有国者益淫移!不尚德·······称引天地剖判以来！五德转移！治各有宜，而符应若兹！”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序。伏羲氏（木）、神神农氏（火）。轩辕氏氏（土）？金天氏（金）、高阳氏（木）。尧（火）！舜（土），禹（金）、商（水）。周（木）、汉（火）。二为依五行相胜4884（克）之顺序。周火德。则秦以以水德代之？秦水德、则汉又以5774土德代之!西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒。温。风，雨相配。并以此解解说一切灾异、 　　二十四，五行阵 　　①指方！圆，曲、折，锐五种阵法。《李2176卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何、靖曰：本因五方色立此名，方，圆，曲！折、锐、实因地势使然，凡军不习此五者、安可以临敌乎、后、诡道也！^故故强名五行焉”!②指五行配配属方物的图式！ 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[、

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　　我本想回回答你一个字：水。 　　但百度不让。说太简单了、所以又废话了十多字、、面相上“眉头带箭”有什么妨碍、怎么修正呢？

　　自字五行属火、、解梦：做过这类梦，注定你此生非比寻常团在五行中属什么

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