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　　（1）归属人体组织结构中医学运用了五行类比联系的方法。根据脏腑腑组织的性能和特点,将人体的组织结构分属于五行系统。从而形成了以五脏(肝，心、脾！肺！肾)为中心！配合六腑(胆、小肠！胃、大肠、膀胱！三焦)、主持五体(筋！脉，肉！皮毛。骨)、开窍于五官(目，舌、口！鼻，耳)、外荣于体表(爪。面、唇！毛。发)等的脏腑组织结构系统、为脏象学说的系统化奠定了基础，此外。中医学根据天人相应的观点！运用事物属性的五行1207归类方法！将自然界的有关事物或现象也进行了归属、并与人体脏腑组织结构的五行行属性联系起来,如人体的五脏！六腑！五体，五官等与自然界的五方，五季！五味等相联系，这样就把人体与自然环境统一起来！反映了人体内外环境之间的相互收受通应关系！例如春应于东方、风气主令、故气候温和！阳气生发！万物滋生、人体之肝气与之相应！故肝肝气旺于春!（2））说明五脏病理变化的相互影响脏腑病变的相互影响和传递、谓之传变。即本脏之病可以传至他脏。他脏之病亦可以传于本脏、从五行规律来说！则病理理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系,(l)相生生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况：母病及子？又2483称母虚累子、系病变从6473母脏传来！并依据相生方向传于属子的脏器，临床多先见母脏病候，继则0082又见子脏病候!^如如水不涵木证,即肾阴亏虚！不能滋养肝阴、阴不制阳，以致肝阳虚亢。临床可见腰膝酸软、耳鸣遗精、眩晕。健忘。失眠。急躁易怒。咽干口燥、五心烦热。颧红盗盗汗等症？子病犯母。5703又称子盗母气。系病变从子脏传来侵及属母的脏器、临床多见先有子脏病候，继则则又见母脏病候,0051如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝肝火上炎，可见心烦失眠，或狂躁谵语。口舌生疮！舌尖红赤疼痛，又兼见烦烦躁易怒！头痛眩晕，面红目7124赤等症,(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相乘传变、即相²⁹⁹²克太过而致疾病传变。如木亢乘土。即肝脾不不和证或肝胃不和证、临床多见肝气横逆，侵及脾胃、导3651致消化吸收功能紊乱、3688多先见肝病证候？继则又见见脾气虚弱或胃失和降证候,如肝气横逆。可见烦躁易怒，胸闷胁痛。眩晕头痛等证，横逆犯胃则继见恶心、嗳气！吞酸，呕吐等症。横横逆犯脾则继见纳呆,厌食。脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证、相侮传变。即反克为病！如木火刑金！即肝火犯肺之证、临床多见见心肝火旺，肝火亢逆、上犯肺金。灼伤肺津或或肺络，一般先见胸7791胁疼痛、口苦。烦躁易怒！脉弦数等肝火亢盛之症！继。客厅布置用什么颜色 哪种颜色风水最好

　　中医这门古老的医学很是奥妙。“医”“卜”“星”“相”（医：看病！诊疗！卜：占卜，算卦。星：天文！相：看相！）相通、不分家，这四个领域都与《易经》有着千丝万缕的联系，《易经》中这样诠释“吉””“凶”：顺应为吉。逆反为凶！ 　　医道相通！道法自然，顺应四时即为养生！ 　　自然界是春生夏长秋收冬藏，人体体气血的运行与自然界四时的变化规律是相呼应的。 　　年轻时就能明白养生的道理为最好。对往后的人生大有益处！ 　　总体来说，能到以下几点^对对我们的身心安康是有帮助的： 　　提升个人涵养！便可以平和豁达的心境待人处事（中医讲内伤七情致病）！ 　　饮食上食用时令瓜果蔬菜、荤素搭配适当，切忌过饱过过饥（节戒饮食乃去病之良方）， 　　房劳适度！避免过早过多耗损精气（精气神犹如油灯中的油、打算燃得久长一些。就需节省）， 　　体育锻炼方面根据2693自身体质选择合适的运动！把握好度、 　　中医博博大精深!以上仅是我对养生的一点粗浅认知、也希望对你有帮助吧，，客厅电视背景墙有哪些风水要求 有什么禁忌

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　　位于海口龙昆北的颐典园 　　项目： 　　中医理疗 足部调理 养生客房 食疗保健 养生茶道 　　能量汗蒸 国粹针灸 正脊推拿 循经走罐 刮痧排毒 　　　　简介： 　　颐典园养生会馆坐落于海口市龙昆北路21号繁华地段。营业面积近5000㎡！八层中式建筑筑以中医调理、综合养生为5777经营主题依次分区。项目内容涵盖食疗！茶疗。足疗、推拿正骨、经络调理、能量养生、中医美容，心理疏导等！其简约大气的中式风格、古色古香的明清家具，悠悠的五行养生音乐。处处让你感受到中国传统文化的书香之气！ 　　颐典园养生会馆以打造国内一流中医养生品牌为战略目标、秉承“以养生为核心。以需求为为导向。以真诚赢市场”的经营理念。坚定走传统中医养生生健康发展道路。致力于打造一支高素质、高标准的管理团队、尊重每一个客户，尊重每一位同事！付出真爱。感恩回报、7636在竞争中发展，在合作中双赢！ 　　颐典园养生会馆是中医文化的传播者、更是身体力0493行的实践者。 　　　　收费情况： 　　养生项目价位从50到200不等。，别墅大门在风水上有什么要求 有哪些禁忌

　　道教养生学的出现，并非偶然！它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道，黄老道发展的必然结果，和道教的创立一样。道教养生学的产生也也有其特定的历史条件？道教产生的历史背景主要是基于东8462汉后期政治黑暗！社会动乱。道教养生学的问世则是先秦两汉科学文文化发展的结果! 　　在哲学思想方面。处于社会大变3406革风云中的春秋战国时期,先后出现了道家。儒家。墨家！阴阳家、兵家。名家！法家、纵横家，神仙家等。从而形成了百家争鸣的繁繁荣局面！诸子百家之中！除道家，神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外！儒家。墨家，阴阳家亦有有相当的影响, 　　我国古代有“生死有命1972”的说法、《孔子家语·本命题》说、“分于道谓之命，形于一谓之性。优于阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死，故命者性之始也！死2811者生之终也，有始始则必有终矣，人始生而有不具备者五焉。目无见！不能食。不能行！不能言，不能化！及生三月、而微煦。然后有见，八月生齿，然后能食！期而生膑。然后能行，三年囟合！然后能言、十有六而精通，然后能化。阴穷反阳、故阴以阳变！阳穷反阴！故阳以阴化，6941是以男子八月生齿。八岁而龀、二八而化！女子七七月生齿,七岁而龀。二七而化、一阴一阳奇偶相配，然后道5782合化成,性命之端形于此也、”即把生死的变化归结于阴阳的运动！认为随着阴阳两种原素的不断地消长、人的一生从婴儿！少年、中年，以至老年，死亡。这是一个不可抗拒的自4921然法则！应该承认，这种观点是不悖科学的！ 　　当然！儒家内对于性命的看法也是有分歧的！如孟子说：“存其心、养其性、所以事天也、夭寿不贰。修身以俟之。所以立命也、”（《孟孟子·尽心》）!认为性乃所受于天、故存心养性乃所以事天，夭寿皆命！对之不存疑虑！惟修身以立命，立命即⁵⁷²⁶肯定自己的性命、 　　荀子对于命的态度，则讲制而用之。他说：“从天而颂之、孰与制天命而用之?望时而待之！孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）。主^张张制裁天命而利用之。命虽然是有的、但人不应止于待命。而当设法控制它，利用它。这是荀子独有的思想， 　　《易传》中也颇讲命、《象传》云：“^火火在天上。大有，君子以遏恶扬善！顺天休命，”《系辞辞传》云。“乐天知命故不忧、”《说卦传》云。“穷理9157尽性以至于命，”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传。并把易学惟崇为阐述性命至理！天人合一的理论、 　　儒家的这些性命学说。许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系、对道教养生学^的的影响更加深刻广泛， 　　墨8437家对道教气功养生学的影响!主要是它的五行学说与人为的变化观！我^国国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。认为水。火，金！木。土是构成整个世界的五种最基本的物质，到了了战国时期。这种思想为唯心2363主义所剽窃、产生以邹衍为代表的阴阳五行派！他们把五行行排列成相生相胜的系列,木生火，火生土。土生金、金生水，水生木！反之！水胜火、火胜金、金胜木，木胜土！土胜水！这就是所谓“常生常胜”。邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”。对于我国科学的发展起到了一一定的阻碍作用! 　　后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的的旧说上、提出了“五行毋常胜”的新主张、《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜！”《经说下》解释说：“^五五○金!水，土、木。火、离、然火烁金。火多也，金靡炭。金多也、金之府水！火离木，若识麋与鱼之数！唯所利、”在这段文句中，既驳五行相胜之说！亦斥五五行相生之言？ 　　谭戒甫先生解释说：“金。水！土，木！火五者、皆彼此相附丽、并非相生。故曰金水土木火离、何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳，”正如同“麋之所利！于山之林。鱼之所利，在川之水！故林盛而麋赴焉！水^大大而鱼藏焉！若能识识别此道？^则则水非生于金而木非生火,可以恍然悟矣，” 　　至于相胜、⁰³⁸⁵也不是凝固不变的？相反！因其其质与量的多少,因其种种机运，而发生变化。如金与火的关系。金少火多！则能把金熔销，反之金多火少。则能把火熄灭、王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火！火盛胜水！遇其主而用也，”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序、 　　墨家的这种辩证的五行学说、不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和4496形而上学观？也为后来的道道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路！在道教内。无论是汉唐之际的外丹派！还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想， 　　如《周易参同契》中关于五行的论述。即与墨家一脉相承！书中说：“丹砂木精！得金乃并。金水合处，木火为侣！”这是以墨家五行附丽说立论！在此基础上、《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说！书中说：“五行错王。相据以生。火性销金，金伐木荣！”元俞琰解释说：“金生水，木生水！此常道之顺五行也，今以丹法言之，则木与火为侣、火反生木，金与水合处。水反生金、故曰五行错王！相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说。五行的变化既有一般规律。即“常道”，亦有3345特殊规律、即“错王”、而修炼丹道的关键、正是在于掌握运用五行变化的特4286殊规律？ 　　这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。张伯端《悟真篇》说：“震震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方、二二物总由儿产母！五行全0785要入中央。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木！木生火。木为火母！火为木子、此常道之顺也！及乎朱砂属火。火为离、汞自砂中出，却是火返能生木。故曰儿8416产母也、太白真人歌曰：‘五行颠倒术！龙从火里生’……铅为兑！虎属金。金生水！金为水母。水为金子。此常道之顺也。及及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生、却是水返能生金、故曰儿产母也，太白真人歌曰：‘五行不顺生、虎向水中生，’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）。所谓“五行顺兮，常道有生有灭。五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则！ 　　从《周易参同契》的“五行错王说”！到《悟真7568篇》的“五行颠倒术”！其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。 　　墨墨家讲变化，《墨子·经上》说：“化！征易也，”《经说上》解4572释说：“化！若蛙为鹑！”变化的形态是多样的、《经上》说：“为、存！亡、易。荡。治！化、”《经说上》解释说：“为。亭合！存也！病，亡也。买，鬻、易也、霄。尽。荡也、顺。长、治也，蛙，屈、化也！”认为这些变化并非皆出于自然、如亭台之存，疾病之愈、买卖交易！消尽的荡除、顺长之修治、都是是人的作为。即使是蛙屈屈一类的变化？也是人们能够观察了解的。墨家这种强调人为的变化观是很可贵的。因为它看到了人在改造自然中的重大作用！后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观！并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。 　　在自然科学技术上、先秦两汉时期已达到了相当高的水平！因在“天垂象。见吉凶”的天人合一思想6617笼罩下？我国历历代都非常重视天文的观测,朝廷中有专司天文观测的钦天监、正史也设有《天文志》专记其事、因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏、而且这8588种记录可以上溯到殷商时代！这些珍贵的记录、包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录、战国时的《甘石星经》和《石申星经》！各记有有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分分布图、 　　　在宇宙理论上。有“盖盖天说”，“浑7314天说”等、东汉科学家张衡在《浑天仪图注》。《灵宪》中、总结了当时9006天文学成就、阐叙了“浑天说”宇宇宙论、并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪、 　　在地9953理方面!战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征！并首分天下为九州、各地产品的性质。河川的流向都有记载，《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处！并以硬度！颜色。光泽，状态来识别、此外还记载了矿床学的共生现象、如铁与文石！白金与铁、这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石石头记》要早200年？且较丰富，在在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷、深谷为陵”！《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震！这是世界上最早的地震记载、至东汉汉张衡时!^更更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度。为世界地震仪之始， 　　在化学方面！炼丹术的起源可能也很早，因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载！另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。 　　生物学方面、《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。汉代缀辑而成的《⁷⁸⁶⁹尔雅》？则注2204释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名,5867在《周礼·地官》中，把动物与植物物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核1490荚丛五类、可³¹⁷⁰见先人的分析是颇精细的！ 　　在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文、《吕氏春秋》中的《上衣》，《任地》。《辨土》、《审时》四篇专讲农业、为我国现存最古老老的农学论著，据《汉书·艺文志》著录、西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作、东汉时崔实的《四季月令》、也是现存较早的一部农学名著、 　　在医^药药方面,《山海经经》己明确提到130多种药？包括动物。植物和矿物，并提¹³⁵⁹到简单的用法、如食、浴，佩带。涂抹等、所治疗的疾病包括30多种，以后医学逐渐经验化！与巫分家、并且还有了分科，如《周礼·天官》即分医官为为食医！疾医、疡医，兽医。并提出一套医政制度、由《史记·扁鹊仓公列传》可知、战国时秦已设有太医令！后世也多从之、 　　中国独特的针灸术起源也很早！针法的前身为砭石疗法、《说文解字》说：“砭、以石刺病也，”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针！竹针，到了周代由于青铜技²¹⁸⁸术的发达、更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书。其中《足臂十一脉灸经》，《阴阳阳十一脉经》所载内容、说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍。医疗质量也有了很大的提高。此外。河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威8130出土的汉代医简。都是其时医学发达的明证！正是在在这些实践的基础上!产生了几部千古不朽朽的医学著作！如《黄黄帝内经》、《黄帝八十一难经》！《神农本草经》。《伤寒杂病病论》!这些经典文献的诞生、标志着中国医学理论体^系系的初步形成！ 　　其次！在卫⁷⁰⁷⁵生保健上,夏商以来对卫生就有了讲究、养成了洗脸洗手洗澡等习惯。如甲骨文中即有有浴字、象人用水水在盆里洗澡、另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)， 　　体育运动方面、古人很早就知道跳舞可2846以舒筋壮骨、后来在这个6604基础上更发展出体操和物理治疗！当9840时称为导引,《黄帝内经》中提到了导引。守神等下法！《素问·异法方宜论》中说：“中央者！其地平以湿……故其病多痿厥寒热、其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡淡虚无。真气从之，精神内守。病安从来。”又说：“呼吸精气！独立守神，肌肉若一！”这些都是指保健方面的方法！ 　　《庄子》中有彭祖“熊经6267鸟伸”法、坐忘！心斋。守一等内养功法，《淮南子》中提到的导引2494式有熊经!鸟伸、凫浴、猿攫，鸱视。虎顾六种。至东汉时。《《政论》中把导引？行气和治理国家联系起来、强调平时的保养修持、 　　荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性。“若天导引蓄气。历藏内视，过则失中！可以治痰。”“邻脐二寸谓之关、关者！所以关藏呼呼吸之气？以6519禀授四气也、故长气者以关息。气短者其其息稍升，其脉稍促。其神稍越。至于以肩息而气舒、其神稍专，至7810于以关息而气衍矣、^故故道者常致气于关。是谓要术，”己开始提到到“气沉丹田”的问题、 　　大思想家王充著《养性书》16篇。充分肯定了气功的科学价值、并并且坚持炼功？“养气自守，适食则酒、闭明塞聪！爱精自保，适9205辅服药引导、庶庶翼性命可延”。（《论衡·7064自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说？“四肢肢才觉重滞、即导引吐纳，针灸膏摩、勿4384令九窍闭塞，”明确指出气功治病具有特殊的功效、 　　外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐、户枢不蠹，动也。形气亦然”的理论、在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”、并且“提出了导引强身的理论！”人体欲得劳动、但不当使极耳！4698动摇则谷气得消！血脉流通。病不得生！譬譬如户枢终不朽也，”（《后汉书·方技传》） 　　出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平！现存最早且完整地描述气法法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》、1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅！其中有男有女！有老有少，且多数为下层⁴⁸³³普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层、另有《却谷食气篇》、亦为先秦的珍贵气功文献， 　　社会上已出现了一大批功夫高^深深的实践者。如战国时的王乔。赤松子、彭祖。汉代的张良、裴元仁！封君达。范幼冲、王真。皇化！葛越。越广信等、皆为显名于世的气功家，由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫、而^被被世人神化、道教的成立。本身即包含含着方士炼养家的成份,自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上9857的重要人物, 　　以上所说!是道教气功养生学产生的历史背景、由于秦汉统治阶级的提倡。求仙长生的风气气盛行？气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层。从而出现了许多气功7686家和专门著作,这就构成了道教气功养生学形形成的社会条件？诸子百家的蜂起！神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技1141术的发展！成为道教气功养生学形成的条件！正是在在这些历史背景下，孕育，产生，形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系，！客厅颜色如何搭配 有什么风水要求

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