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　　德是人人间富贵根，道在五德之上，成仙得道。须先修德、德从心修、无为而求、内修清静、寡欲无争。外修天道。真气除煞。坐立不忘我道！出入皆抱善心。忠孝0265济世首身，节俭利人人清修!^古古今善为道者!微妙玄通，深不可识。道士在生活上经济上都是独立自主、自力更生、视抛家弃子而出家为罪过！是逃避责任，以慈、俭！让三字为指导、品行端正，致虚守静。^不不易被物欲所迷惑！修心养性！琴棋书画样样精通，为人谦虚5834温和但不软弱！抱元守一头脑灵活，大多道士学习武术兼修医术。度己度人！每天研习《玄门早晚课》，《道德经》，《庄经》等道教典籍。文学素养及个人涵养都是相当出色！我承认道门中人确实有些心术不正！拜金之徒！但世间此类鼠辈亦不在少数。指责别人之前^先先看看自己，不要抬抬起手抽自己嘴巴？道心可^御御人心、人心可化道心，道心至虚、人心至实、道心至公，人心至私，人心有假而多变。道心至真而唯一、太平道从追求“太平”的社会理想出发！将德“主养”的观观点推广到社会政治领域，认为“地以德治！故忍辱，人以和治，故进退多便”、“以德治者！进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次次于“元气冶。自然治。道治”。《太平经》认为“德”和“刑”相对立，君^子子的服人依靠的是“道”与“德”，欲欲得天地之心的。也要行“道”与“德”，至于行“严畏畏智诈”之术，只能能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德、名⁹²¹⁸为无德之人”!无德7829之人必“好害伤”？因此。是“凶败之符”！是““最劣弱困穷小人之名字”、这种人是“天不爱，地不喜。人不欲亲近之”！他们“为王者致害。为君子致灾，鬼神承天教、不久与为治”，五斗米道的《老子想尔注》中！亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为为“玄!天也，常法道行如此，欲令人法也”。注“常德”为“²⁸²⁶道德常在”!可见！7467五斗米道是主张“道德一体”的,“德”就是“道德”的意思。魏晋南北朝时期。道教教义着重在宇宙观。社会观和神仙观方面的建设！《西升经》就是以体用关系阐述“1057道”和“德”的关系的,称称“道以无为上!德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者。道也！仁物之性者、德也”，“德”也就是“道”体现于“物⁴⁹⁷¹”之中的属性——“仁”、唐代李荣注解说：“道既虚无、德亦神妙，虚无神梦，毕竟清静。而而人若能虚心无身？自然归道。抱神守妙。自然归德也！”又注称：“圣人无心！不起贪欲！道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩！怀德。则德被幽明、既为人之所归、亦为鬼神之所伏从也、”因此、人能归道！也就归德！德是人的精神的根本！办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”、葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”、这个“德”解释为“积善立功，慈心于物、恕己及人。乐人之吉，愍人之苦、赒人之急。救人之灾”、而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德。使“道普德溢”，至于太平，唐代、道教教义体系逐渐充实完备！吴筠在《玄纲论》中称：2708“尝试论之、天地，人物。灵仙、鬼神。非道无以生！非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也。天地所禀，阴阳所资，经以五行！纬以四时，牧之以君！训之以师、幽明动植，咸畅其宜！泽流无穷。群生不知谢其功。惠加无极、百姓不知赖其力！此之谓德也！”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙，鬼神”，唐宋以后、6597道教教义着重探讨人的问题！宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道、道之在我之谓德！道德。人所固有也！”这就将将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时！“德”和“得”相通，因此、混然子王道7800渊认为：“德者,得也。心之所蓄！性之混融、......余下全文>>。西北向的房子风水好吗?

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