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　　双子座的神话 丽达王妃生了许多可爱的孩子、其中有有两个兄弟！不光是感^情情特别要好!长相也几乎一模一样！很容易让人以为他们俩是一对双生子、 其实，在这^两两兄弟中。哥哥是丽达王妃与天神宙斯所生的儿子、弟弟则是与巴斯达国王所生的，俩人为同母异父的兄弟！而且哥哥的身身份是“神”。且有永恒的生命，弟弟则是一般的普通人！ 有一天。希腊遭到了一头巨大的野猪攻击、王子们召集许多的勇士去追杀野猪、当野猪0377顺利地被解决后！勇士之间却因为互争功劳、而在彼此之间结下了仇恨。 在一次市集^的的热闹场合中,两边互看对方不顺眼的勇士不期而遇、当然又免不了一番争吵！在争吵中！有人开始动动起武来。于是场面变得一发不可收拾、许多人都在这场打杀中受伤，甚至死亡。很不幸地、两位王子当中的弟弟、也是在这一场混乱之中！被杀身亡。 一向与这个弟弟特别要好的哥哥。完全无法接受弟弟已经死亡的消息、抱着弟弟的尸首不停的痛哭，希望弟弟可以起死回生、让两人可以一起重享以前手足情深的欢欢乐日子？ 于是。哥哥回到天上向父亲宙斯请求！希望宙斯可以让弟弟复活，但是宙斯向他表示，弟弟只是个普通的人，本就会死！若是真真的要让弟弟复活，就必须把哥哥9102剩余的生命分给弟弟？ 感情深厚厚的哥哥,当然是毫不犹豫地马上答应了。从此之后。兄弟俩又可以一起快乐的生活了！！院门朝向哪里风水最好

　　这句话就是说无论从事哪个行业！只要肯努力、坚持不懈。就能出⁷⁶⁰⁴人头地!有所作为。有所成就。这尤其体现在当代中国有²⁸⁷⁶一些甘于平凡？默默奉献！在平凡的岗位上干出了不平凡的业绩！2013感动中国十大人物李文波的事迹！它是守礁二十年的南海卫士。20多年来。他先后29次赴南沙执行守礁任务。累计守礁97个月，向联合国教科文组织和军内外气象⁶²⁰⁰部门提供水文气象数据140多万组，创造了国内守礁次数最多。时间最长！成果最丰^的的纪录，受到了联合国教科文组织的高度评价，、院门风水禁忌

　　乞巧节就是七夕节， 　　【七夕节由来】 　　“七夕”最早来源于人们对自然^的的崇拜，从从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生！有关牵牛星织女星的记载就有了！人们对星星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星、合合称二十八宿、其中以北斗七星最亮！^可可供夜间辨别方向、北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首！后来！有了科科举制度，中状元叫“大魁天下士”！读书人把七夕叫“魁星节”。又称“晒书书节”！保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 　　“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜、“七”与“期”同音。月和日均是“七”、给人以⁷⁵¹⁴时间感？古代中国人把日、月与水。火，木、金，土五大大行星合在一起叫“七曜”？七数在民间表现在时间上阶段性！在计算时间时往往以“七七”为终局！旧北京在给亡人做道场时往往以做满“^七七七”为完满,8347以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中中尚有保留？“七”又与“吉”谐音。“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子！在台湾。七月被称为“喜中中带吉”月，因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”！ 　　“七夕”又是一种数字崇拜现象。古代民间把正月正！三月三！五月五，七月七，九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数、浪漫而又严谨、给人以神秘的的美感、“七”与“妻”同音。于是七夕^在在很大程度上成了与女人相关的节日！ 　　　　七夕节并不是中国的情人节！这点是很多人的误区。元宵节是中国正统情人节。是是因为古代七夕节有很多男女约会!放河灯。再加那天又是牛郎织女相会的日子，才有很多人认为七月初七是中国情人节，，除了令布局更合理外

　　升级!!转职职!!？除八字霉运

　　打算大手笔玩而且能够保证角色满伤（非999999伪满伤） 　　你可以选择神射手 　　投入不多只是玩玩而已 　　不不能使角色达到满伤 　　就选择玩箭神吧 　　原因是神射手技能的延迟低 　　（就是攻速快） 　　如果在满伤的情况下神射手的输出很恐怖 　　箭神虽然攻速远低于神射手 　　但是技能的倍率高于神射手太多了 　　所以在同小投入的情况下箭神的实际输出会大于神射手！除夕有什么讲究吗

　　玄学、 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学！“玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之又玄。众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也”。玄学即是是研究幽深玄远问题的学说？玄学又称新道家，是对对《老子》，《庄子》和《周易》的研究和解说、产生于魏晋，玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称！其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学。玄^虚虚实有不同。“玄”这这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄、众妙之门。”扬雄也讲玄！他在《太玄、玄摛》说：“玄者、幽摛万类。不见形者也！””王弼《老子指略》说：“玄？谓之深者也、”玄学即是研究幽深玄远问题的学说、魏晋时人注重《老子》！《庄子》和《周易》！称之为“三玄”！而《老子》。《庄子》则被视为“玄宗”，魏晋玄学的主要代表人物有何晏，王弼。阮籍！嵇康。向秀。郭象等。玄学之“玄”！出自老子子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”！玄就是总天地万物物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们还用他们的老。庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家家的“礼法”,“名教”！“人道”等思想！9368虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的。即即强调崇高的是“无”，“7850自然”和“无为”,玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎。在内容上、则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证！ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒5025道互黜”的思想格局、主张“祖9350述老庄”？以道家为为主调和儒道,玄学所提出的或着重关注的有无、本末，体用！言意、一多！动静，梦觉。本迹。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视，而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展，郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官名士！多宗老庄如魏王弼！、何晏，山涛、阮籍，嵇康。向秀。郭象！晋王济、王衍。卢谌，庾数。庾亮、桓石秀、司马彪、崔馔！李颐！宋戴顺。李叔乏、齐祖冲之、徐白珍、梁江轿。伏曼客。掼埸。严植之、刘昭、庾曼倩！陈周弘正、徐陵，全缓！张讥、陆瑜，北魏程骏、邱晏、北齐杜弼^其其最著者也!这是一个^不不小的名单。但并非全部，社会各阶层习《庄》之风蔚为大观！按按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢慢停息！“帝王，贵戚，大臣，武夫，儒生！文人！艺士！妇女无不能之，余风又流衍于北！入隋乃息 。”玄学至东晋后不减反增更是风行！王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四四学都包括玄学!梁！陈两代又盛行讲论“三玄玄”之风!故而东晋南朝都应当是玄学的流流行期。关3574于唐代的学术。过去人们都说是兼兼行儒释道三教，现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同、官方学术包括7117经学与道学？经学即五经及《论语》、《孝经》之学。其中《周易》用王弼注。《论论语》用何晏的《集解》、这完全是玄学中《易》学的延续，唐代道学、道举尊崇崇《老子》，《列子》、《文子》、《庄子》四部书，四部书都称为经！这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 、通常意义上说，一个时代思潮在宏盛过后便会日渐式微！⁹¹⁶²即使留些余绪、也也不过气若游丝？而玄学思潮经历几百年的绵延。入唐^后后非但没有衰退？反而取得新一轮发展的恢弘气势、玄学至宋朝中叶被宋明理学取代，玄学它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题、这类学问的指导思想。是一种形8952而上哲学的思维方法!对于我们对自然界以以及西方科学的研究会有重要的启发！ 东汉末年至两晋、是两百多年的乱世、随着东汉大一统王朝的分分崩离析！统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力。士大夫对两汉经学的繁琐学风，谶纬神学的怪诞浅薄、以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地、醉心于形而上的哲学论辩，这种论论辩犹如后代的沙龙？风雅名士6882（以嵇康！阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起。谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。玄学至东晋后不减反增更是风行！王弼《《周易注》在南朝立于学官,南朝宋齐两代的官方四学都包9212括玄学？梁！陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晋南朝都应当是玄学的流行期，关关于唐代的学术！过去⁰⁵⁶⁷人们都说是兼行儒释道三教！现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同。官方学术包括经学与道学，经学即五经及及《论语》!《孝经》之学。7144其中《周易》用王弼注。《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续！唐代道学！^道道举尊崇《老子》！《列子》，《文子》！《庄子》四部书、四9558部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的3780发扬或放大 ,玄学至宋朝中中叶被宋明理学取代？据清代学者赵翼翼《二十二史剳记》称！清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏！王弼可以⁰²⁹⁰说是创始人!他们都是当时贵族名士、影响所及、便成一代风气！《晋书》上所谓正始之音也正是指整个魏魏晋时期玄谈风气，何晏、王弼主主张贵无论，说天地万物皆以无为本（《晋书·王衍传》）、又提提出名教出于自然说！其后阮籍！嵇康主张越名教任自然（《与山巨源绝交书》）。嵇康并以六经为芜秽。以仁义为臭腐（《难自然好学论》）！非汤武而薄周孔（0513此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈！一般来说可以算是嵇康的宣言书！甚至是是当时魏晋二三子的宣言书!但窃以为！依当时历史情势来看、嵇康其意并非真的越名教任自然！非汤武而薄周孔、而是作文明志而已，说地明白点、便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决越名教任自然！非汤武而薄周孔，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象。其作《庄子注》。此书一出、玄学大畅。儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉（《晋书·郭象传》）、往研究者普遍注意到了玄佛的合流、对玄道的同一性！缺乏具体的了解。从张湛玄学可以看出。道教与玄学的结合已有相当的深度 。从嵇康！阮籍，张湛。韩伯、陶渊明！袁宏等玄学家的思想可以看出、如果说！魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思、则当时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作。这二者、构成了^互互为表里的关系,对此！汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说。汉魏之际、清清谈之风大盛。佛经3120之译出较多，于是^佛佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致、其中演变变之关键有二要义，一日佛，一目道，由此二义。变迁附益！至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作！而在性上收获、无论⁹⁰⁰⁶是‘不离于宗’之天人!或不离于精不离于真之至人、神人！皆是从心上作致虚守静之工夫！从此作虚静浑化之玄冥工夫。始至天人！至人！神人之境。0728而养生之义亦摄于其中矣。”这一论断甚为精透，道家本体的实体性！实在性。透过养生！长生说即可转化为神仙术！他又说：“通过修炼之工夫而至长生！成仙、则是顺道家而来之道教、已发于第二义。当然第二义亦必通于第一义、”他认为：“原始道家家并不自此第二义上着眼？嵇康之《养养生论》却正是自此第二义上着眼。而向！郭之注庄。却是自第一义上着眼！”②这是哲学学与宗教的差别？由修行或服药登仙、是人为的。而非自然的自化内化，不过，8442把玄学与道教的关系视为哲学与宗教!这只具有相对的意义、道教当时也出现了颇有哲理意味的著作。如《周易参同契》、《抱朴子》等，如果说玄学重在通过语言文字认识事物的方式是认知。则道教重在通过实践修炼认识事物的方式是证知、二者的终极目标都是形而上的哲理⁶⁸⁹⁶和信仰。这决定了道教与魏晋玄学之间不可能完全没有相互影响，例如。葛洪在《抱朴子·用刑》中说：“世人薄申韩、嘉老、庄之诞谈…0280…道家之言？高则高矣。用之则弊，辽落迂阔……、”这里抨击的对象就是魏^晋晋玄学!说明葛洪对魏晋玄学并非不知情。前面说过、王充。扬雄的思想是玄学的前导和渊源！而葛洪对这两个人都有极高的评价③、颇为欣赏他们的思想，这说明葛洪对玄学3882的思想在一定程度上是持赞成态度的，其实、按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的观点！葛洪也是玄玄学的清谈家之一，东晋时期。佛学蓬勃发展起来、玄学与佛学互相影响。佛学者谈玄、玄学者论佛。成为一一时风尚！言其合流！固是当时学术发展之大趋势，但借玄论佛者终究是佛。借佛谈玄者终究是玄。所以不论是玄学还是佛学，都不3915能说已无泾渭之分了。而且、有些玄学学家继承正始以来之玄学流风，并未与佛学合流或援佛以论玄 ，因佛教教开始流行。初与道家文化相结合，依^附附道教宏传。故有佛道之争，老子⁴⁰⁰⁰化胡之说！安世高与支谶等自西域东来译经，佛学渐盛！不过“佛教在汉世。本视为道术之一种。其流行之教教理行为，与当时中国黄老方8402技相通!”中国古代文化以道家为本、在魏晋时代，老庄的玄学特盛。“方术与玄学、俱俱本乎道家自然之说!汉魏之际！清9035谈之风大盛，佛经之⁷⁶¹³译出较多、于是佛教乃脱离方士而独立！进而高谈清净无为之玄致！”以故般若学与老庄学相近，佛教到东晋时。其势大盛。西域大师接踵而来，中国寺僧，渐具规模。般若若之学大行、谈玄说妙。最可称道者为罗什之东来！法显之西行。道安之领袖群伦，罗什之大开译业、什之1556门下十哲四圣？皆当时精研老庄的第一流学者，时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若。毗昙，提^倡倡弥陀净土,一时名贤大集、成为江南佛法之重镇！后有真谛之译9592唯识诸论？罗什法显1299等又译十诵？五分，四分等律、诸宗经论于是大备！从僧肇道生以来、中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识。使佛性论原有的条件性相对性的成分⁷⁴⁹⁶继续保留的同时、真实性与永^恒恒性的因素空前增长！中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在。突破^了了印度佛教的范围!弥补了印度佛教的逻辑断裂，使其认识得得以进一步的深化，就此而论、佛教教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融之境。达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平、总的来说、玄玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平）、对宇宙。社会！人生所作的的哲学反思、以在正统的儒家家信仰发生严重危机后！为士大夫重新寻找精神家园，东晋时、佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依^附附于玄学，南北^朝朝时期佛教才逐步独立、至9359隋唐方高度发展并形成各种宗派、佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮！佛教徒徒借玄学的概念，命题来阐发自己的思想！以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层！但是，由于过多地使用老庄玄学概念！命题去比附译解般若经典！则使佛学在某种程度上被玄学化了、玄学内部有许多的派别。如贵无派、崇有派！独化派等等！这些派别的影响使佛教内部发生分化、东晋时期。佛教内部因对般若思想理解解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论、仅就《高僧传》中的僧人就有支遁，道安。僧肇！佛图澄等等64位名僧都有极高的玄学水平。从²⁷⁰³中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况！东晋时。玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论，南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学、玄学衰落后分别被道教、般若，理学、禅宗所继承、 洪修平对道家哲学在佛学中的体现有着系统的研究，关于老庄玄学对般若学的影响。他研究指出 “这种影响从形式上看。 主4447要表现在使用概念范畴和所讨论的问题上! 两者有许多相似之处; 从思想^方方法上看, 六家七宗都比较注重义理探讨。 反对执着文句、这与玄学的得意忘言也是一致的; 从思想内容上看！贵无、 崇崇有和独化的思想？ 几乎对般若学各家都发生了^影影响” 。其中以玄学对僧肇佛学思想的影响为最、 “僧肇的佛教哲学体系与玄学的关系尤为密切，从概念到命题。 从结构体系到思想方法， 都可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄玄学的发展, ”关于玄学对禅宗的影响！ 他指出:“在坚持^佛佛教基本立场， 观点与方法的同时！ 禅宗又将佛教的思想与传统的思想、 特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒^家家的心性学说水乳交融般地结合在一起、形成了独特的哲学理理论与修行解脱观， ”“达摩系禅学思想。 更多地是在抽象的意义上去融合老庄的天人之学！慧能禅学思想！ 更多地注重^在在思想内容上自然地透露出老庄天人之学的精义!至于慧能禅的后期禅宗更是在本来具有的意义上体现出禅与老庄的契合。并且。 在‘自然’ 范畴的统摄下!终于把老庄的天人之学与禅宗的心性之学聚会到‘自然’ 这面旗帜下，在一定程度上说。 禅学的老庄化进程。 是随着后期禅宗对老庄思想的升升华而宣告最后完成的。 ” 张立文指出， 佛教中国化过程程的完成, 主要是以道家哲学7837为主体认知结构而实现的、魏晋佛学采取格义的方法融会道家哲学， 会有些比附的味道。 至唐代佛佛学尤其是禅宗的出现？ 使佛佛道两家之学更加密切地融合起来！禅宗“自性具足” 。“见性成佛” 的主张、 显而易见地吸收了道家哲学“自足其性 ” ！ “任性逍遥” 的观念， 李霞指出:“没有道家自然主义、 平等思想和自由观念的浸透， 禅³⁶⁴⁴宗也许会产生？ 但它只能保持达摩禅的基本概貌！ 而不可能造就出慧能以后的新禅宗。 ” 通过学者们的如上论述！ 可以看出， 道家哲学在佛学中的体现！ 是通过佛教中国化不同同阶段所受到道家思想的影响而表现出来，这种影响主要体现在禅学对于道家^哲哲学的自然论！ 人生论、 天人观等思想的吸收和融摄！，除小三的风水

　　择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统、因而它的理论体系极其庞杂。就现今所知！它至少包含这样一些内容：1．干支系统、2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说。阴阳与五行的配合！干支与与五行的配合。五行和四时五方。五行的旺相休囚和寄生十二宫！正五行，中针双山五行、缝针三合五行。洪范五行等等！3．八卦学说：其中包括河图！洛书！先天八卦！后天八卦。十二月辟卦、八卦纳甲三合，小游年变卦，大游年变卦等，4．纳音纳甲、5．十二直，即建。除！满、平，定。执！破。危。成！收，开、闭闭十二客6．二十八宿。7．九星术。又称九宫算、8．六曜。^又又称孔明六曜星？9．黄道黑道、10！⁷⁷⁴⁵风水堪舆学说。11^．．八字算命术？，除病灾风水化解

　　领主神器不能交易 普通粉和假粉有封装可以直接上拍卖 用过的粉如果很值钱可以考虑用黄金蜜蜡封号再去上拍卖（黄金蜜蜡商城买 如果粉不值几5911千万就不值得去封） 还可以用神奇跨界石转移到账号别的角色 但是只能同一账号,陪读租房的讲究风水神射手和狮子简要内容

　　NO.1　后羿 　　入选原因： 夏国部落 神箭手 。他在孩童时就能用小弓小箭射死空中飞舞的苍蝇。后来跟楚孤父学艺、射术更精， 　　相传当当时天上出现十日！后羿受人民委托~射落九日、后来他又射7983杀水中的怪物？陆上的猛兽。给人民带去了和平！后来当了部落首领！并造反夺取了皇帝之位！ 　　落幕演出： 当皇帝后迷恋女色！贪爱打猎！结果被谗臣逢蒙所杀 　　另说明： 史上共有两位名字带“羿”字的引：一个生活于帝尧时代的羿。一个生活于夏朝的后羿。属有穷部落，古籍记载的是“羿彃日”。“大羿射日”！“后羿篡权”！ 究竟是哪个个射日，学术上有争议、 民间传说羿中是嫦娥的丈夫！射日的英雄。然而而究竟是哪个羿,仍旧没有统一^的的说法！ 　　NO.2　养由基 　　入选原因： 春秋 楚国神箭手 、从小练射。射术神准！后从军， 　　养⁷⁶⁵⁷由基：姬姓！养氏，名由基，舆邑人、人们称之为神。 “百发^百百中”？“百步穿杨”成语、均出于养由基由事。 　　令尹斗越椒自恃才勇双全。便便在国内造反！险些一箭射杀庄王！后被庄王用计把他骗过清河桥、再将桥破坏，养由基站在河岸对面大声地对斗越椒说：“这么宽的河、射箭有什么用、听说令尹是个射箭的好手、我们俩就靠^近近一点，站到桥头上，各射三箭、比个输赢，怕比不是好汉，”养由基与对方约定！让对7023方先射三箭!再由他射，斗越椒连发三箭~养由基一一躲过，然后养由基首先拉弦一下而未发，对方躲避而未见箭来！当又听见第二声时养由基的箭已射来~斗越椒当即毙命、养由基一箭结束战争、得一外号“养一箭” 　　晋国发兵攻打郑国， 楚国 发7245出救兵!在鄢陵与晋军相遇，两军对垒相持、还还没有开仗时, 楚国 将军潘党在营后练箭试射红心。三箭皆中红心，养由基便在百步之外，由潘党在杨树叶上画上“一二三！”由养由基射，养由基三8091箭全中、军中哗然，“百步穿穿杨”成语由此而来! 　　潘党不服，又以一箭射穿七层坚实的战甲！而养由基0298又发一箭。正好把潘党那支箭送出去了、养由基的这支箭穿在七层甲的箭孔内，众4243将看了都伸出了舌头,潘党也心服口服了、叹息说：“养由基的好箭法，我是望尘莫及啊。” 　　第二天养由基乘车直到晋军阵前，正碰上一箭射中楚王的敌方大将魏锜。就大骂：“9775你这个小子有什么本事！敢射我们的大王。”魏奇正想答话！养由基的箭已到，正射中魏奇的颈项。倒在地上死了。后晋兵追追杀楚兵追得很紧,养养由基站在阵前射死好几个晋兵！晋兵才不敢进逼、 楚国 大将公子婴齐和公子壬夫听说楚王中箭！都赶来接应、混战了一场、晋兵才退回去。 　　落幕演出： 成名不久后病死。可惜可惜、 　　NO.3　楼烦 　　入选原因： 楚汉时期四川第一神射手。 　　　楼烦臂力无比,百发百中。后被萧何登用，由0737川中派遣到前线!当时刘邦正与项羽隔河河相对，^双双方不能短兵像接？只能互相射箭、但作用都不大。楼烦一出马、当即一箭命⁹⁰⁹⁸中 楚国 大将丁公。令他匆忙逃入营内。而而后楼烦又连发三箭。三员 楚国 将领中箭而亡，楚军大惊、 　　落幕演出： 项羽得知前线将领被射杀、大怒。亲到阵前、楼烦见到到项羽？便引弓搭箭要射项羽、突然间项羽怒目冲着他大吼一声、犹犹如晴空霹雳,楼烦这个大力士射手说什么力气也使不出来了，连⁷¹⁵³弓也拿不住、上牙牙咬着下牙。接连退了十几步才回过神来、便急忙7481逃回营中，随即回到四川！没几年便郁闷而死了、 　　NO.4　李广 　　入选原因： 西西汉李广是河南怀来人，出生于习武世家，他家世代都是射箭高手。他得到真传，青出于蓝。 　　最初陪汉文帝打猎，每次收获最多，使文帝感慨此将留在身边！大材小用呼，后被派派到边境对抗匈奴。名气越来越大~得一外号“飞将军”、一次李广带100多骑兵去追杀3个匈奴兵、他......余下全文>>!陵园墓地