莲花与佛教的关系十分密切、可以说“莲花”就是“佛”的象征！ 　　当我们走进佛教寺庙时。便可到处看到莲花的形象！大雄宝殿中³³¹⁰的佛祖释迦牟尼。端坐在在莲花宝座之上,慈眉善目！莲眼低垂、称为“西方三圣”之首的阿弥陀陀佛和大慈大悲观世音菩萨？也^都都是坐在莲花之上,其余的菩萨、有的6903手执莲花、有的脚踏莲花，或^作作莲花手势。或向人间抛洒莲花（如天女），寺庙墙壁、藻井，栏杆！神账。桌围，香袋、拜垫之上。也到处雕刻！绘制或缝绣各种各色的莲花图案、可见莲花与佛教的关系何等的密切， 　　莲花与佛教的密切关系！还表现在佛教将许多5176美好圣洁的事物、以莲花作作比喻、以莲花花为代表？在佛教故事中。佛祖释释迦牟尼的母亲！长着一双莲花般的^美美丽清亮的大眼睛,佛祖降生时。皇宫御苑中出现了八种瑞相！其中最主要的一一种瑞相！便是池中突然长出大如车轮的白莲花，佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光。每一道金光化作一朵千叶白莲。每朵莲花之中坐着一位盘足交叉！足心向上的小菩萨！ 　　佛教以莲为喻的词语、更更是数不胜数。佛座座称为“莲花座”或“莲台”！结跏趺趺坐的姿势！即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势！称为莲花坐势。佛教宣⁹⁹⁶⁵传的西方极乐世界,比作清净不染的莲花境界。故称“莲邦”、《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池。八功德水……池中莲花大如如车轮！”故称佛国为“莲花国”、1269佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语、即西方净土。以莲花为往生之所托。故称““莲刹”!念佛之人称“莲胎”，比²⁷⁵⁰喻住在莲花之内，如在母胎胎之中、佛眼称为“莲眼”。以青莲花比喻佛眼之好妙，胸中之八叶心莲花称为“莲宫”！即心中的莲花般的境界，释迦牟尼的手称为“莲花手”，僧尼受戒称称“莲花戒”？僧尼之袈裟称“莲花衣！谓^清清净无杂之义!五智中的的妙观察智称为”“莲花智”，称善于说法者为“舌上生莲”。谓苦行而得乐为“归宅生莲”，佛经《妙法莲花经》简称《法华经》！都是以莲花为喻、象征教义的纯洁高雅。东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”，佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土、故又称“莲宗”、总之，莲与佛教结了不解之缘。佛教在很多地方都是以莲为代表、可以说莲即是佛、佛即是莲， 　0720　佛教为什么如此推崇莲花呢，这主要有两方面的原因： 　　一。佛教产生于于印度、印度地方气候炎热，荷花盛盛开于夏,给人们带来凉爽和美的享受，人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱。因此在在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中、莲花都是美好！善良。圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多。影响很深。如《莲花王子的故事》、便将道德高尚、善良、正直，奉行为王十法（布施、持戒，慷慨！正直、和蔼。自制，忌怒、忌杀，宽容和大度）的好国花比比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒、他跳进进恒河之中、变成一条大赤鱼。告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来！这样坚持了了十二年，他用自己的肉供养全国百姓、度4211过长达十二年之久的灾荒,《鹿母莲花夫人》的故事！说鹿母莲花^夫夫人每走一步？脚后立即现出一朵美丽的莲花、她一胎生下五百个童男。个个都是俊美的大力士。均均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征！ 　　释迦牟尼创立佛教、主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生、为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义、便以俗语传道！又迎合民众的爱莲心理。将莲喻佛。使得佛教能够迅速传播开来。信众广泛， 　　二，因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合、佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教。将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来。其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）！即从^尘尘世到净界、²⁷⁵⁰从诸恶到尽善？^从从凡俗到成佛，这和莲花生长长在污泥浊水中而超凡脱俗。不为污泥所染！最后开出无比鲜美的花朵一样！ 　　佛教的重要信⁸⁶⁶⁷条之一,是广爱博施、施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲！是指希望和²³⁹⁵帮助他人解脱苦难。获得快乐、慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他他人得到快乐，悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人人解除痛苦,佛教要求对于有生命者！不计善恶、不分人畜、都应应施予慈悲？对种种恶行！都要容忍^和和宽宥!用慈悲心去帮助他们。感化他们，使之向善。成为善良之辈、结出善果、但严戒9287同流合污!要身处污浊的尘世而不为其污染。保持自己的洁净清芬！用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花、 　　莲生在污泥之中、犹如人生在浊尘的世界！这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶2495污秽事物的侵扰、佛教称这些邪恶力量为为“魔”、佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰7343和影响!莲花“出污泥而不染”，开出洁5819美的鲜花,确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性、《大智度论8226;释释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花!出自污泥、色虽鲜好！出处不净、”《从四十二章经》说：“我为沙门。处于浊世！当如莲花、不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛！阿弥陀佛，观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染¹⁴⁸⁰的境界、 　　人要做到出自尘浊而不为污染的境界。不是一件容易的事！需要相当高的觉悟和定力！这就需要修持和守戒！开发佛性！消除魔性、佛性增强了就能抵住魔的干扰。还能降魔成佛，就能解脱生。老。病，死之苦、这听起来似乎很玄，宗教意味很浓，其实只是较高的一种思想境界层次！一切事理通达了！参透了。自^然然凡事都看得开、不再贪婪，恐吓、焦虑，痴心！嗔怒。在精神上^自自然摆脱了苦境、变得轻轻松愉快！所以佛教中的莲花，代表一种智慧的境界！即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思维！一切有情身中、具有此此觉悟莲花,清净⁶¹⁰⁷世界不染烦恼!”《大藏经图像》第六卷载《白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花！3666圣人心似开莲花……问：‘何故众生心性譬莲花乎，’答：‘《秘藏记9407》云：莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理！此理虽经5375六道四生界死泥中流转。而不染不垢、乃名莲花部。’《疏十二》云：‘观莲花不观余花耶！’此亦有意，如6681世莲花处污泥之中！生处虽说恶！而莲花体性清净！妙色无比。不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患无量无边，亦亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中。即是如来平等大慧之光也。” 　　佛教有“花开见佛性”之说！这里的花即指莲花。也就是莲的智慧和境界、人有了了莲的心境、就⁶⁸⁰⁶出现了佛性。、

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　　我不是太懂，但之前听别人说过断掌好像有说法的、断掌是什么。 是智慧线和感情线相交。从手掌的一端至另一端。成一直线横越的相、成为真断掌。男人断掌手相图解！男人左左手断掌「掌兵符」!意^味味会做「大将军」！男人右手断掌「掌财库」。意味会变成「经营之神」 希望可以帮到你、，发大财有预兆的手相图

　　⁷⁰⁰⁷百花丛中姹紫嫣红,群芳争艳。^其其中有一种花？它既不长在在庭院？也不开在山涧溪边、它怒放在节日夜空！光艳夺目、变化万千、 　　礼花源于焰火，焰火源于火药！我国是火药的故乡，火药是我国古代文明之佐证。早在一千三百多年前，著名医学家孙思邈！就在丹经中，详细记载了当时的火药的成分和性质！十四世纪才由印度、阿拉伯辗转传传至欧洲。至此、西方人始知有火药之物！ 　　隋唐唐之际!火药发展成为供娱乐用的焰火、焰火，也叫烟火、烟花。隋炀帝有诗云：灯树千光照。花焰七枝开， 　　宋朝的架子烟火或盆景烟花！已具相6577当规模，每逢元宵佳节！达官巨贾竞相相比美。从掌灯后不久直至更残漏尽、词人辛弃疾曾有“东风夜放花千树，更吹落、星如雨”的词句、便是对它7085生动而形象的描写、 　　礼花、或称礼花炮、从前叫它西洋烟火！它是在清朝时由西欧返入。它的发展与化学工业、冶金金工业密切相关、随着科学技术5837的发展？烟火。礼花已形成一门学科，它2632不再仅仅为节日助兴，而且！广泛用于国防防和国民经济之中！如：照明弹。曳光弹，烟幕弹，燃烧弹！教练一模仿弹，目标指示弹等等，不胜枚举，它们除了军事用途之外。各种信号制品使用在铁路运输，空运、海运和内河运输上、各类烟幕剂还用来防止局部地区冰冻、研究大气中和各种装置中的气流！以及用来和害虫作斗争！此外！白色、黑色以及其它有色烟剂还广泛地使用在摄制影片上。 1499　　礼花的强光来自那些化学性活泼的金属如铝！镁！钛，锆等粉末！这这些金属粉末在空中与氧化合。剧烈燃烧，温度可高达三千余度！因而放出耀眼强光、这些金属粉末被称为发光剂、至6883于那五彩缤纷、则全仗发色剂之功，所谓发色剂。其实就是一些普普通通的金属属盐类！原来，金属盐类可以在高温下分解，4110而不同的金属蒸气有着不同的光谱——发射出自己固有的彩色光芒？例如，钠蒸气产生黄色光谱！于是便用草酸钠，氟化钠、冰晶石或硅氟酸钠等作为黄光发色剂，锶蒸气产生红色光谱！于是用硝酸锶。碳酸锶！草酸锶等可作为^红红光发色剂，其它如：绿光用氯酸钡！硝酸钡。蓝光用碳酸铜、孔雀石。金光用金粉。白光用铝粉等等、有了这些基本色。0532自然不难配出各种色彩来!看！节日8596的夜空多么美啊! 无论是过年过节。还是结婚嫁娶，进学升迁，以至大厦厦落成，商店开张等等。只要为了表示喜庆、人们都习惯放鞭炮3129来庆祝、代表着喜庆、热闹与祥和！和对新一年的祝福！而在古代！鞭炮则是来驱退鬼神神保平安的, 　　这个习俗在我国已有有2000多年的历史了,《荆楚岁时！发大财的手相

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　　相学由来已久，而相学研究是怎样出现的，又是怎样发展到现在的状况，了解的人并不多，炫易为大家讲解一下： 　　古相学最初是来自民间，是一些身份比较低的平民根据生活的需要与要求，形成简单⁴⁰⁴⁹的相人之法。最早是相人的全身, 　　比如说相男人是以肩宽、手长脚长，就是好相，为什么呢。因为这样的人能能挑能抗,能干重活、不怕2016养不了家，因为古代没有现代化机械设备！靠的的只能是人体力量, 　　而女人是怎么相的呢?古代男主外赚钱养家为本,而女人是持家治内的,更加重要的一点就是传^宗宗接代最为重要,所以女人的重点是要能生,那么什么样的女人是最能生的呢?古人总结出头圆身粗屁股大的女人好生养、能顺利的传宗接代、这样样的女人就值得娶、现在很多少数民族看女人都主要看大腿的粗细！ 　　所以说最早的相人、和相畜生没多大区别。后来、相学在民间越来越广泛！所涉及的的面也多起来!于是流入富人之中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫廷，再由宫廷流出民间,经过这个流入流出的过程中、社会不同的阶层不同行业的0232相人的方法和经验、都溶入其间。最后集为有理论有依据的相人学术。再经过历代贤德慧能之士不断改进！不断实践！不断完善,才有了我们今天可以应用于工作！生活！心理！美容等领域的大成相学、事实证明，善于运用相学精妙！是实实在在的可以提^高高生活质量，创造幸福福的经典, 　　相学的类型: 　　相学基本内容为四类： 　　一是是基础类？十三部位、流年运气。五星六曜五岳8953四渎等。 　　二是综合类，精神！气象，骨肉、声音等！ 　　三是意义类，分别具体论人的人生大事，生死祝福。逐年吉凶等！如十二宫、六府三才，三停。四学堂、八学堂。五行形相、观人八法，十字相法等， 　　四是官纹类。即分别从头面部位、五官、四肢以及痣，纹等方面分别来推理人的命⁹²⁰⁴运休咎。穷通！吉凶、 　　历代相学名人和经典著作： 　　相学它有着悠久的历史、早在春秋时代、儒学大师荀子就说过：“相人古者亦有也”！姑布子卿就是春秋时著名的相士，同时期《左传》！《周书》中也有张仲景，华佗的一代名医据相学五行生克来来判断吉凶及五脏六腑病症之所地。不过角度不同而已，三国时代还有水镜先生！孔明。徐庶等无不精通兵书战略！天文，地理。九宫八卦相术等。汉代许负。唐代的袁天纲，李淳风！宋朝陈抟！明朝刘伯温都在相术上有所发展、孔子说：“生死死有命？宝贵在天。”“五十知天命”！ 　　《左传》中就有文公元年公孙敖请请叔福为自己的两个儿子相面的记载，其后名相士史不绝书，《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹、东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分肯定（《《骨相》）、魏朝刘邵（著2607有《人物志》）和清代曾国藩（著有《冰鉴》）则更是以相学为基础、发展出^了了古代的人才学理论！曾国藩更以识人和得人享誉一时、其不不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣!其幕府中人才之盛！也是历代未有！这不仅足以说^明明曾国藩的人才学理论有其科学性。也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的！ 　　历代相学名家中！有史6850可查者甚多,其中提出了完整的相学理论的。以汉代许负为最早。许负本为一妇人。以善于相人而被被汉高祖封为雌亭候、据说、许负著有《德器歌》。《五官杂论》！《听声相行》等著作、直至现在、很多相书中还提到《许负相耳法》（可能是后世托名著作），《三国志》记载了很很多相学家,如管珞、朱建平。柳无景等！ 到了隋唐！相学的发展到了一个高峰期、《隋书》记载有韦鼎。来和等名家。唐代袁天纲、龙复本、夏荣、丁重，刘思礼，袁客师等。在正史和野史中更是享有崇高的名声！宋代相学也相当发达、影响较大的相学家有陈......余下全文>>、发富八字

　　先秦时期孩子3个月时由“父名之” 东汉文字学家许慎认为。名字字最初是因夜晚相遇！辨识需要而产生的、故《《说文解字》称,“名，自命也、从口从夕、夕者冥也，冥不相见！故以口自名！” 古代一般在孩子3个月大的时候，由父亲取名！此即《仪礼·丧8757服》中所谓“故子生三月,则父名之！”至于取“字”、则在20岁行成人礼(冠礼)时进行。需要注意的是！后世就不这么讲究了、有时候先起个“小名”或是“奶名”！六七岁入^学学起蒙时才取正式名字。 《左传》记载申繻曾提出取名选字“五原则”取名的关键是选好字、上古时期期比较简单!如殷王固定用天干入名，到先秦时期！起名的讲究开开始多了起来。取名大师！鲁国大夫申繻曾提出取名选字“五原则”：“有信、有义、有象！有假！有类！”这是《左传·桓公六年》中所记！那时桓公^的的太子出生。便咨询申繻怎么给太子取名、申繻遂说了这番话，申繻的具体解解释是：“以名生为信！以德命为义、以类命为象！取于物为假。取8785于父为类”!在具体选字时，^申申繻强调要“不以国,不以官。不以山川。不以隐疾，不以畜牲。不以器币、” 孔子名^““丘”！就是其父按“以类命为象”的原则所取的。孔子子生下后被发现头顶特别!是凹下去的！即所谓谓“圩顶”!故取名“丘”！而而孔子有了儿子后，恰好鲁昭公赐他一条鲤鱼，他遂给儿子取名“鲤”，这又是依“取于物为假”之原则！申繻的取名原则反映了先秦时期的起名风俗。其核心是“避讳”、中国封建建时代姓名避讳风气大流行!最早正是始于于先秦。 汉代取名流行用“单字”与先秦相比，汉代的取4450名风尚又有了不小的变化!尊老。称谓、身份。德行一类敬谦美辞成为汉人取字时的首选、在先秦人常用的伯。仲、叔、季四字基础上。又增加了元，长！次、幼。少，公！翁。君！臣、侯。宾。士，民。郎等字！如《盐铁论》执笔人桓宽！字“次公”！汉武帝时位列九卿的朱买臣。字“翁子”、 汉代最鲜明的取名特征是。从皇室到普通老百姓都以单字取名！如汉高祖刘邦，汉惠帝刘盈。汉文帝刘恒！在东西两汉24位有庙号的皇帝中、仅汉昭帝刘弗陵取的是双字名！在登基后出于避讳的考虑，也除去“陵”字改成了单字“弗”，取单字名之风对后世影响深远。如唐代！21位帝王中！仅有太^宗宗李世民!玄宗李隆基为9478双字名，南宋及及以前的皇帝大多数也是单字名,一直到明清时期单字名才被冷落，在明清两朝28位皇帝中!只有明成祖朱棣是单字名！ 《春秋公羊传·哀公十三年》记载“二名非礼也”王莽篡汉建新后。视单字名为古礼！在王6892莽“崇古”的影响下！取单字名进一步流行、为3475何汉代喜欢单字名。《春秋公羊传·哀公十三年》有这样一种说法：“晋魏多帅师侵卫、此晋魏曼曼多也,曷为谓之晋魏多。讥二名！二名非礼也！”晋大夫魏曼多帅军队进攻卫国，人们们不叫他全名、而称“^魏魏多”？是讽刺他取取双字名!认为双字名不合礼数， 就“二名非礼”说。明末清初大学问家顾炎武考证！《春秋公羊传》中错误地地理解了“二名”的意思、应是一人有两名不合礼数。而非非取二字名。 北魏著名道士取名寇谦之魏晋南北朝时期。取取二字名风气逐渐抬头!取名出现两大特点、一是助词“之”受宠。名字带“之”成时尚、二是父子、长幼之3739间用字不再避讳，名字中出现同字字现象、比如王羲之、王献之。父子俩的名字中都有“之”字， 为《三国志》作注的南朝宋人叫斐松之当时、“之”字特^别别受青睐!地位高者或权力大者、名字里往往都带“之”字、如为《三国志》作注的南朝宋人斐松之、6794北魏著名道士寇谦之、当时皇族对“之”字也情有有独钟。如晋宣帝的弟弟，0238安平献王叫司马孚之？儿子！汝南南王叫司马亮之!后代还有司马景之！司马昙之…^…… 魏晋南北朝时期取名青睐“之”字“之”字入名，在魏晋时期还是一种是否入教教的标志、......余下全文>>、发富最快的阳宅地形

　　一！实行差异化服务、牢牢抓住现有优质客户 　　当前、银行业普遍认同一个“二八定律”。即银行行80%的利润来自于20％的客户！而我国商业银行和2522外资银行的差距之一就表现在如何寻找这20％的客户并为他们提供更好的服务上！国外银行普遍投入了较大的人力，财力。模拟和预测客户需求、分析客户贡献度！客户忠诚度，并且大都建立了数据仓库。因此。他们可以通过数据分析和处理。很容易地找找出这20％的优质客户!与外外资银行相比？我们对客户的评判还只停留在静止的、片面的。0275主观的水平上,还不能对客户作出动动态的、全面的！客6124观的评价和准确、高效的选择，这样就导致我们对客户的服务只能是大众化的，而非个性化的！例如，当一个客户向银行提出贷款利利率下浮的要求时？银行可能在这单笔贷款上亏本！但却可能在其他业务上赚钱、但是由由于银行对该客户使用金融产品的信息掌握得不够全面、不知道他到底是不是优质客户！因而不敢轻易作出决定，这样就影响了服务效率， 　　由于国内商业银行和外资银行在客户关系管理上存在明显的差距，将导致“入世”后我国商业银行的优质客户可能会投向服务更好的外资银行！加上外资银行在中国市场的客户基础薄弱。7541资金实力有限。基于对市场和竞争的分析，他们肯定会考虑走“精品”路线、通过电^子子化手段!产品创新和技术含量高的金融品种千方百计地来挖掘我们的优良客户、能够创造80％利润的客户流失了，剩下来的是一些劣质客户、我们们的盈利能力就会被削弱，因此。新形势下的公司客户发展策略首要的一点就是要细分客户。对优质客户实行差别化服务、应尽快着手开展现有客户的细分工作。逐步建立客户分类管理制度、按行业性质。特点，对银行的贡献度大小等等对客户进行分门别类地管理，根据不同类型客户的特点制定优质客户的标准。然后把我们的营销力量集中到最能赢利的客户身上，3054尽可能地满足他们的需要、提高他们的忠诚度、银企关系稳固了、外资银行再想挖⁵³³⁸我们的“墙角”！就不那么⁶¹⁵³容易了、 　　二。关注新兴行1144业和新型企业？不断挖掘新的优质客户 　　在深化现有优质客户的同时。我国商业银行还应积极主动地争办发展新的优质客户，为此！要深入研究行业！公司的发展趋势，明确长期的合作群体和服务群体目标！对成长性较好的的新兴行业和新型企业,从～开始就与之建立良好的合作关系！通过各种金融手段把合作关系巩固起来。 　　随着市场场的变化？高科技企业，跨国公司和上市公司将成为我国商业银行未来的优质客户群，从现状来。发富的风水

　　据《2013-2017年中国民俗文化产业发展进程与投资战略分析报告》显示、尽管国内采取了一系列的措施保护民俗文化，但仍主要集中于非物质文化保护国家制度的确立与学术界发起的“救亡图存”式的田野调查工作，而对于民俗文化的产业化开发及其在整体文化产业结构中的转化机制等方面的研究则明显不足，老艺人人2066衰艺绝,老作^坊坊推倒碾碎,老工艺失传掺假等现状层出不穷。即2029便是幸存的年画，皮影。剪纸等经典民间民俗文化艺术！也已日渐衰落，我国所开发的文化产业。多是针对自然与历史文化遗产。传媒文化，时尚文化而进行。以乡土社会为主要阵地的民俗文化尚未引起足够重视，与此形成鲜明对比的是。民俗文化产业在全国各地兴起。早已超出传统意义上的展演制销模式以及“文艺搭台！经贸唱戏””的简单框架,初步显现出一定的规模化发展与自觉性追求，由于总体战略的不够清晰！产产业布局的混乱。产业创意力量⁴⁹⁸⁶的薄弱分散!我国民俗文化化产业化发展与可持续发展已遭遇瓶颈。主要民俗 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近。重视过农历新年，正正月十五过灯节？正正月二十五祈求来年过“添仓节”、农历二月二是“锁龙”的日子、还有五月端五，六月六“虫王节”。八月月十五日中秋节,添仓节、每年正月25日！满族农村家家讲究煮黏高粱米饭、放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食！丰衣足食，第一天。再添新饭！连着添三回，也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上、这个节至今在东北农4355村保留着，虫王节。六月天，易闹虫灾，8044居住在辽宁省岫岩!凤城一带的满族过去在六月初六这天！一户出1人到虫王庙朝拜。杀猪祭祀、求虫^王王爷免灾、保证地里的收成好。如今今不搞虫王节祭祀扫活动。但家家要在这一天3428晾晒衣物、以防虫蛀， 苗族的传统节日有苗年、四月八，龙舟节，吃新节。赶秋节等、其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节。一般在秋后举行。节日早晨。人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢、盛装的青年男女跳起踩堂舞。苗年苗年、是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收,祈求来年风调雨顺的传统节日、一般在收获季季节以后,有的在在农历十月亥日！有的在农历九、十，十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行！相当于汉族的春节，节日早晨，晚辈将做4365好的美味佳肴!虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘！发巨富坟山风水案例手相的发展

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