中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人。决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行！从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞。彝器铭文、7044“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早0868在殷周时期！天命观就已经在人们的头脑里扎根了。这用《易经》的话来说！叫叫做“乾道变化！各正性命一，对于这里的命、后人注释道：“命者，人所禀受。若贵贱天寿之属也、在古人的思想观念中！人们的富贵贫贱。吉凶祸福、以及死生寿夭，穷通得失。乃至科场中举。货殖营利、无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量。即命运是也，命运的观点，在古代源远流长，由夏经商历周，至春秋时！孔子弟子子夏说：“死^生生有命！富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔孔门弟子是信奉命运的，孔子进一步指出：“富而可求也。虽执鞭之士．吾亦为之，如不可求、从吾所好”(《论语·述而》)！4127宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予。桓魑其如予何”(同上)!总之！在孔子看来。一个人的生死存亡。富富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关。绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命！无以为君子也”(《^论论语·尧日》)，儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子、按理说。孔子是个知识渊博的大儒。对于人类社会有着深刻的认识！怎么^就就会信起命来呢?原来。他早年风尘仆仆，奔走列国、到处推销自3225己的政治主张，4148很想干一番轰轰烈烈的事业!可是到了后来、当他碰了一⁴⁹⁸⁹鼻子灰以后！才深7335深地省悟到！命运之神竟是如此这般的厉害、然而这时他已是个五十左右的人了、“五十而知天命”。就是他从从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明？与此同时、他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命。富贵在天”。“不知命。无以为君子”！“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是、一个人的生死贫富。都是命里早就注注定了的!作为一个君子来说！非得知命不可。否8784则就够不上做“君子修的资格、正因为君子是“知命命”的。所以^他他能安分守己！服从老天爷的安排。但是小人却不这样、他们不肯听从天命、往往冒险强求，希望有幸。意意得个好结果、当然！看问题也不能攻其一点！不及其余！《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣！岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也！为不为者人也，遇不遇者时也！死生者命也！”这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的、干和不干是人们自己可以把握的、至于机遇好和不好、是时间的的问题（既在对的时间遇到错的人!或在错的时间遇到错的人。或在对的时间遇到对的人。或在错的时间遇到对的人）、而是死死还是活!那就只只得看老天的旨意了，作为儒家学派的创始人，孔子的这种天天命思想!又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者。命也，”意思就是！没有人叫他干。而他竞干了。这就是天意、没有人叫他来，而他竞来了，就是命运，同时他还0537举例说明！尧、舜的儿子都不肖！是因为舜！禹为相的时间太长．所以尧，舜的儿子不有天下，禹的儿子子启贤能。而6391禹为相的时间义短!所^以以启能得到天下！以上这些。都不是人力所为而自为！不是人力所致而自至！从理来说！这属于天意！对人来说、这属于命运，天和命，实在是一致的，在《孟子·尽心上》中。孟子还^说说：“夭寿不贰,修身以俟之、所以立命也，”又说：“莫非命也。顺受其正。是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘！首而而芒．币会十h．坯地环老．非非币等待天命,这就就是安身立命的方法？后者是说。天底下人的吉凶祸福！无一一不是命运,只只要顺理而行，接9486着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此！尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不^是是天的正命!这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样！我还^是是应该按照我的仁义而行!不能无无缘无故地白白送死,无疑、这7016对孔子的天命观来说！有着补充8774的一面。此外，先秦秦诸子信命的还很多！而以儒家的势力为最大！^天天命观经过先秦学者的一阵鼓吹！其其时从上到下！从统治者到平民百姓。3061信命的风气一时很盛，早在殷商时期！当时的统0007治者们！就已习惯于在每做^一一件事之前？总要先占卜一下天意如何、是凶是吉?后来。又由于人与天地相应观观念的影响，更使得人们普遍认为、整个天下的命运和每个个人的命运！都和天时星象有关、《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁、十有二月，十有二辰、十日、二十有八星之位！辨其叙事、以会天位、”“保章氏掌天星。以志星辰日月之变动、以观天下之迁。辨其吉凶，以星土辨九州之地所封。封域皆^有有分星!以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时时星象。并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官！命数！这是一个复杂5255而重要的概念!郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人0585在天地间生存？运动、宇宙万物都在时间与空间中运动。人，天。地及宇宙万物的运^动动无一不受着一种数的制约？古人认为、对这种数。人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示！感知和认识它，”数是宇宙本质现象在度上的规定。有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的！它是点和线。也是波和场、它是数字的学问、也是哲学的学问！它是清晰的，也是模糊的、唐代大儒刘禹锡锡在《天论》中认为数是事物内部的联系！凡物必有数，由数可以得理。顺乘其势！他说：“水与舟。二物也。夫物之合并，必有数存乎其问焉！数存、然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大、而不能自还于卑小，一乘其气于于动用？而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪?”又云：“吾非斯人之徒也、大凡人乎数者，由小小而推大必合、由人而8350推天亦合,以理揆之，万物一贯也，”可见。数是考察事物的着眼点，通过数的分析。可以知道事物的发展展趋势。3823在孔子的学说中？还保存有“天命”的观点。孔子子‘五十而知天命’中？知道了乐天知命、才被称为君子、夫子到五十岁明白这个道理！一切通达了、。

　　时柱柱是丙寅吧， 　　公历出生时间：1999年 3月 28日 寅 03:00-04:59 　　农历出生时间：己卯年 二月 十一日 寅时 　　八字：己卯 丁卯 己卯 丙寅 　　五行：土木 火木 土木 火木 　　纳音：城墙土 炉中火 城墙土 炉中火 　　本命属兔，城墙土命、五行【木旺】【缺金】【缺水】！日主天干为【土】。生于【春春季】？ 　　【二月份出生的人】 　　此月生人、前年五月受胎、惊惊蛰节后出生、性情温良！为人诚实，出言无毒、善作阴德，诸事谦尊。成功如登梯、贪急则失败！^切切记随机行事。方万事安然。初限辛苦。中年发达！四十兴荣后。可终年利路享通。乃虎假半真之命。 　　诗曰：平生良善自自有持！衣禄增荣盛有余！钱^财财家业中年好,贵贵人提拔上云梯、　 　　【十一日出生的人】 　　此日生人富有智力。意志坚固，享有决断！至中年虽有横财！不能料事、空放幸运！宜要谨慎。财源循来、福分之命。 　　【寅时出生的人】 　　（上午三点起上午五点止为虎时辰） 　　六亲相克，多劳、受苦、难守祖业，流浪异乡，十八财害。四十发福。晚景逢贵、 　　适业：医师！音乐师，美术家。艺人！流浪职业，忌类金、 　　凶年：廿六岁！廿九岁！卅三岁。卅九岁、四十九岁，七⁸¹⁹¹十六岁寿终！ 　　寅时中生：时中生人父母全、²⁰⁷⁸为人作事有权柄,六亲有分衣禄全、离祖扬名进宅田！，董公择日要览全书

　　“天命”思想于中国哲学思想！有始基性性的意义!关关系到对整个中国哲学的理解, 　　“天”字。在殷商时代早就有之。但并非非有作为至上人格神的意义!《尚书·商书·盘庚》中有：“先王有服！克谨天命！罔之天天之断命，天其永我命于兹新邑，” 在殷商时帝帝是最高的人格神,它主宰人间的一切、1175天是在周时才受到格外的重视！Yin墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的、天之观念是周人提出来的。” 天的本⁰⁹³⁵意是“颠”,即指人的头顶！段玉裁在《说文解字注》对其的注释是：“……颠者！人之顶也！以为为凡高之称。始者。女之初也！以为凡起之称，然则天亦可为凡颠之称、臣于君，子于父！妻于夫！于民事皆曰天是也……至高无上、从一大！至高无上是其大无有二也、故从一大，” 许慎在说及天的的本意时无外乎人的头顶，而天的注释却显得深厚凝重，在注释释的底层有一种建构！即对天的一种意义建构，在周时便赋予天与“帝”不同的内涵。周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。周人的新构构建与其重视天文学,重筮占，重农业的传传统息息相关？共同养成了对天的考查！思考。认识和崇拜、同时又塑造了周人深厚的理性精神！他们对天的新构建主要表现在以下几个方面： 　　一，把天的权威重重点放在“命哲？命吉凶、命历年” (>)三个方面。突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。 　　周人特别把这三方面突出出出来？说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征！为进一步为至上神以理性的内涵打下基础、 　　二！赋予天以道德的意义！作为“命哲！命吉凶、命历年””的客观依据。 　　《尚书·周书》中3528有“天德”一词！《吕刑》说：“惟克天德，”“天德”是指上天立下的道德准则、上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量、周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性、使天成为人世间王权的监督者，一个明德的君王，上天会把大^命命交给他！周康王时代的《大孟鼎》！《麦尊》等铭文中！已经出现“天子”一词。表明西周初期或稍4725晚天子观念开始形成、《尚书·周书·蔡仲之命》：^““皇天无亲。惟德是辅。民心无常，惟惠为怀！”天。在这儿不是作为纯粹自然的法则、而是体现为道德意义的法则和秩序。 　　三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性！以理性的态度提出天不可信！“惟人”的观点！ 　　在《尚书·君奭》中！周公认为周的基业能否长久，在人不在天、商商王朝的覆灭在于失德、违背了上天的旨意！天虽然降大命给我们，诚心的5324帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不不满的情绪!一切都在人为！此时！天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了、这是天至上观3208念转变的第一步,但依然有至上神的影子、在新的理解中。天已经有了确定的道德内涵！周人在对天的构建过程中！产生了了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了，“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地2946位的上升、是周代思想的7854发展方向,” ^不不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥？且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作，从帝到天！由由殷人猜度（卜）的对象!变成了可以认识可以理解的对象，人作为8252上天旨意的执行者,也从对天的盲目信从中解脱出来！靠着自⁹⁷⁴²我的主观能动性,努力主宰着自我（“惟人”）、以企与天命永远合一！4223迨至春秋战国时期、天的人格神意味味进一步淡化，天由盘旋在我们头顶上的超越物。不仅成为先哲们思考的对象、而且开始与他们最敏感的神经相勾连。天的意义也就是在这种情况下、逐一而朗现、 　　一般说来、天有三重含义：1、指人头顶上苍苍然的天空、自然之天、2、超自然至高无上的人格神、^有有意志能创造万物，并主宰一切！亦称为帝，超越之天！3，宇宙的的本源已没有作为意志主宰之天的意义、被看作自然的是人性的依据，道德的依据！根源之天！ 　　所谓命者！天之令也，以天开命。“命”一般有三个含义：1！宿命！命运！子子夏曰：“商闻之矣，死生有命。富贵在天！”（《论语·颜^渊渊》）2？天命。性命！“子罕言利与命、”（《论语··子罕》）3,命令、辞命、“厥党童子8647将命”。子曰：“为命：裨谌草创之！世叔讨论之、行人子羽修饰之、东里子产产润色之！”（《论8313语·宪问》）。 　　“天命”！上天的旨意或命令！引申开来。一指必然性或命运。二指先天的自然禀赋！人们的道德观念和人性的善。都是先天的赋予、天命意义的凸显6844在于西周以降天人意义的突显、 　　在西周周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源！如果说孔子是先秦文明的集大成者、那么周公便是开启者！7592周孔思想一脉相承！孔子在周公的天命思想上有所损益。形成了早期^的的儒家天命观。 　　在西周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源、如果说孔子是先秦文明的集大成者、那么周公便是开启者！周孔思想一脉相承！孔子在周公的天命思想上有所损益！形成了早期的儒家天命观。 　　对待天命的三个态度 　　1，体认天命 　　2．敬畏天命 　　3．持守天命，户型缺角如何化解

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　2769　五行水多的人!丁酉年犯太岁的生肖带天命的人八字

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