既然你知有元亨利贞...为什么不自己上网查???！

　　男命：公元1985年10月25日23时30分出生 星期五 　　年龄：25岁1个月23日 您自出生已经历了9185个日夜 生肖：属牛（又名：海内之牛） 星座：天蝎座 　　一九八五年 九月 十三日 子时 　　八字： 乙丑 丙戌 戊戌 壬子 　　八字五行个数：0个金，1个木、2个水、1个火。4个土土 　　本命属牛！海中金命！ 　　八字喜用神：八字比劫旺。以官杀^为为用神、财为喜神！（木水） 　　袁天罡称骨算命： 　　此命局为五两一钱： 　　勤俭成家！老年自得⁷⁷⁹⁹福禄之命、 　　一世荣华事事通。不须劳碌自亨通。弟兄^叔叔侄皆如意、家业成时福禄宏、 　　　注解：此命为人做事有能力!且能能随机应变,性燥能知^其其轻重！交朋结友如兄弟，气量宽宏。见善不欺！逢恶不怕。平生正直，无大难刑险、只是少^招招祖业、初限衣禄无亏！子息晚招可实得。四十至五十，末限通达昌吉！福禄无亏！财源稳定。丰衣足食，高堂大厦， 　　八字分析： 　　命带天月二德、其人恺悌慈祥, 为人至诚至厚, 做事公道道, 一生少病, 官刑不犯, 逢凶化吉。 　　日干为戊土。诚实厚重, 性情笃实沉稳, 为人直来直去、 　　日干为土, 且土气太旺！固执己见, 性情偏屈, 随机应变能力差, 喜欢独居, 有避世脱俗之7903念, 工作往往不为人知, 朋友很少， 　　财星离日干近！与异性关系密切！影响较大，缘分也深。 　　偏财旺或贴近日主。属于风流、慷慨。多情、较潇洒、有情有义义之人, 　　男命日支为忌神。妻素质较差（相对命主本人来说）！ 　　财星不遭冲克、妻寿长。 　　比劫较多, 晚婚有利！ 　　财星得天乙贵人, 或坐天乙贵人, 而此星又为八字喜用, 主妻子相貌秀美, 赋性聪颖, 又主娶富贵之女， 　　财透透出, 为人慷慨大方, 　　身旺财少, 怕比比劫印运, 遇之不要投资做生意; 喜财官食伤运和流年; 应去财地发财、 　　日主旺, 财弱比劫多, 食伤不现, 或有食伤而印重, 求财辛苦, 食伤财运可好转。 　　比劫多, ³⁷⁹⁹一生少病！ 　　柱临天月二德德, 终生少病！且一生无灾祸、 　　水水太弱, 易患肾脏炎, 脑溢血, 近视, 泌尿系统之疾病! 　　忌神在年支!祖母先去世！ 　　偏财坐羊刃, 父亲性格暴躁。 　　后天补救： 　　此四柱后天需补 '木"'水" 　　补水的食品^：： 　　鱼,生鱼片，牛奶，豆腐！豆浆。果汁、海鲜、鱼油丸。燕窝，云耳！啤酒、冰冻饮料。西瓜，青瓜，冬瓜。香口胶，芝麻糊。深海鱼油。雪莲，鲍鱼。虫草鸡精！珍珠粉，黑豆，海参，雪蛤膏、海蜇、象拔蚌，鱼生。蒸鱼！黑木耳，海带，苦瓜、老黄瓜。一切鱼类，水豆腐。猪腰、猪脑！鱼腩，禾虫，海参！鸭肠鹅肠！猪、蜂蜜。益力多，丝瓜、葫芦瓜！墨鱼，虾，蚝，螺 　　选旅游游地或居住地： 　　旅游以向北方去为好,加拿大！俄罗斯。国内如河北。东北、内蒙古等。玩潜水。水上乐园、水族馆。或去江河湖海地旅游，如游西湖，乘船过三峡等。在游艇上游玩！住宅的西南边2602最好有水、如瀑布！泳池、河流！湖泊、池塘，水库。大海等，或在室内西南方放鱼缸。或者北北方见水！ 　　补水的良好习惯： 　　在家中北方放鱼缸！黑色鱼为好，数量以六！七，十为好！常去游泳，或玩潜水。经常用浴缸洗澡，不洗澡时可在浴缸里储水！家里可拜水月观音，不要经常烧香，晚上最好将是内所有灯关闭。办公地点脚下可放蓝色地毯。要经常清理家中杂物及垃圾。家里或办公室挂有水的画、如江河湖海、瀑布！海洋生物等！家里可贴以下2650吉祥语：'百福临门','如鱼得水......余下全文>>！牌匾风水

　　「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而3611出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷. 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性. 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世. 六,至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身. 结论 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德. 五,参考书目及期刋论文 二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月 二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月 中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月 中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月 中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月 中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月 宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月 安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月 宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月 近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月 易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月 易程传 程颐 台北文津 民国79年10月 周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月 周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月 周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月 周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月 程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月 读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月 程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994 年 伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月 关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期 周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期 作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805 服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845 电子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw *蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等 1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古 虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载 之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」. 2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为 《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房, 董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩 婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数 派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学 义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易 学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取 义,是理学派的易学体系. 3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌. 4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒, 遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨 利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否, 大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦. 有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观, 晋,睽,姤,井,艮六卦. 5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁 足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」 此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将 「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不 言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述. 6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明 终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」, 此释「利贞」. 7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以 刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣, 则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证. 8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生 于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象, 得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证 道,离绝言诠. 9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也. 体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉 释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」 10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰 『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元 亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统 率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德. 11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏 易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页 128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳 气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然 令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」. 12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天 也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象 ----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62) 13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道, 分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道. 14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而 未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又 为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」 15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也, 礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也, 智也,冬者时之末,智者德之衰.----」. 16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺. 17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,，正月里有什么讲究

　　亨利 　　【球员介绍】 　　中文名：蒂埃里·亨利 　　英文名：Thierry Henry 　　国籍：法国 　　　生日：1977年8月17日 　　身高：1.88米 　　体重：83公斤 　　位置：前锋 　　俱乐部号码：14 　　国家队号码：12 　　现效力俱乐部：巴塞罗那俱乐部 　　曾效力俱乐部：摩纳哥、尤文图斯 阿森纳 　　首次代表国家队参赛：1997年10月11日 法国VS南非 　　世界杯参赛次数：3 （1998,2002,2006） 　　世界杯参加场次：17（5 次替补） 　　总出场时间：1298分钟 　　进球总数：6 　　红牌：1 　　荣誉】 　　国家队荣誉： 　　1996年代表法国队获19岁以下欧洲青年锦标赛冠军 　　1998年，2000年代表法国队获哈桑二世国王杯冠军 　　1998年代表法国队夺得世界杯 　　2000年代表法国队捧起欧锦赛冠军奖杯 　　2006年代表法国队夺得世界杯亚军 　　俱乐部荣誉： 　　1997年在摩纳哥队获法甲联赛冠军 　　2002年代表阿森纳队夺得英超联赛冠军 　　2002年代表阿森纳队夺得足总杯冠军 　　2002年代表阿森纳队夺得社区盾杯冠军 　　2003年代表阿森纳队夺得足总杯冠军 　　2004年代表阿森纳队夺得英超联赛冠军 　　2004年代表阿森纳队夺得社区盾杯冠军 　　2005年代表阿森纳队夺得足总杯冠军 　　2006年代表阿森纳队夺得欧洲冠军杯亚军 　　个人荣誉： 　　2002年和2005年获得英超联赛最佳射手称号 　　2003年和2005年欧洲足球先生第二名 　　2003年和2004年世界足球先生第二名 　　2000年和2004年法国足球先生 　　2004年和2006年英超最佳球员，汪涵八字分析

　　没有看到⁴³⁰⁸八字排盘、金鱼风水的摆设

　　男命： 公元1988年12月4日11时0分出生 　　一九八八年 十月 二十六日 午时 　　官 比 日 官 　　八字： 戊 癸 癸 戊 　　辰 亥 巳 午 　　癸戊乙 甲壬 庚丙戊 己丁 　　比官食 伤劫 印才官 杀财 　　命主从0岁11月2天开始行大运，于每一交运年的九月二十八日交运！ 　　伤 食 才 财 官 杀 印 枭 　　大运： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 　　子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 　　癸 辛己癸 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 乙己丁 　　1 11 21 31 41 51 61 71 　　1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059 　　命局分析：本命属龙！大林木命，亥月癸水临羊刃。取土为用神。火为喜神！ 　　情感婚姻家庭：1！财星离离日干近？与异性关系密切、影响较大。缘分也深！2。正财和偏财同时出现在命局中。异性缘很旺、但感情较复杂。3，正财旺或贴近日主、占有欲较强，偏重于感官上的享受，较重视仪表与身段上的关系！而冷冷漠于感情，4，男命日支为喜用神。妻素质较好（相对命主本人来说）、5、日干克日支，较有大男子主义，6、日支见财为喜用神、娶妻嫁妆丰厚、7，日支逢冲破！易克⁷⁶²²妻或无妻!8。财神弱，无生扶。妻子健^康康不佳、9。男命日支正财为喜时。妻子忠厚踏实。勤俭持家！安分守己！乐观开朗。亲切稳重。10。妻宫宫为喜用神但遭冲、妻贤美但难白白头偕老。11、癸巳日或丁亥日生！妻子多病。 12。四干之合多。妻缘易变。13。财星不遭冲克！妻寿长、有的8841专家认为：财星不遭冲克？暗示财路长、漫悠悠！14！月日支相刑或相冲。婚事不顺利或婚姻不顺、感情不和。易晚婚！早婚也不美满！15、命逢阴阳差错，又带桃花！1626又有日干的帝旺,只要这三个条件件具备、易因女人之事而吃官司， 16。时5684柱地支藏财！可能会因您妻子的才华，修养、经济状况等方面的原因不不如意!而容易得到小龄龄异性的尊重,喜欢和爱慕，请您慎重处理和他们的交往方式，接触范围，避免他^人人说闲话、而影响您的家庭，事业和生活。17，天干两两相合, 后妻立子、18！年干与日干或时干相合。妻易有意外破财之事。19！天喜入命，恐防异恋，专家警告：初恋不成功。早婚不甜蜜、 20！阴阳差错日、主婚姻不顺！23，男命财落空亡，适宜晚婚、夫妻感情情易变,否则于事业家庭庭有阻碍!24。4871日支受冲（妻星，夫宫冲动！最好是晚婚）！婚姻难得美满、适宜晚婚！否则于事业家庭有阻碍！25、日干支相战，婚姻不顺。26。财绝官囚。妻迟子晚。27、财星得天乙贵人, 或坐天乙贵人, 而此星又为八字喜用, 主妻子相貌秀美, 赋性聪颖, 又主娶富贵之女。28。财为用神！可得内助！29！日坐贵人，妻妻子生性厚道！温柔可爱，贤淑体贴,仪表身段受看， 有威望。30、日^支支为寅申巳亥者, 主妻敦厚，31、日坐年禄, 贵神, 必受国封之妻。由年命看，您的最佳婚配是：庚午(1990) 辛巳(2001) 癸酉(1993) 由年命看，您极为不利的婚配是：甲戌(1994) 及属属兔的,您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：北方对南方。 　　财运： 1、财藏官官透, 家道兴隆， 2、日主天干坐地支是财、对应地支运在死。墓库之地、即使不得妻家遗产，也会因妻子嫁妆丰厚，或妻生子后！妻家亲朋贺礼很多而而后得财! 3。日坐财，在死墓之地。其其财力有多变性,有些专家总结实践经历、认为：这种人在职业或者专业技术方面有多个特征，一是！钱财收入建立在某个不幸方面，你发财！别人有苦，有难！例如：医生，修理工！打捞工等等。二是。江湖派别的术士观点，表3248示被预测对象!在某段时间工作关系，可能性有此消彼长！推陈出新！兴灾乐祸过程捞取好处。例如！屠夫！律师（一说厨师。）！破烂品捡！收、收购人员，环卫工作等等！三是！也曾有学者提出！暗暗示个别的还包括执法部门？专项打击任务工作者、例如。拍卖师！拍卖人员、法官，计划7685生育部门人员等等!4、正财为用神, 勤劳节俭, 占有欲强，5，财怕^刑刑冲空亡。易破财，求财辛苦、财难聚（（早婚者尤为准确无误）。6！财为喜用，可得妻助。女人助。宜单干！不宜合伙。7。月上比肩, 善理财, 喜争财, 喜独立创业或分家！8、比肩条件好！不宜合伙！宜自由业、服务业等。收入可观，富达万数 9！柱中有偏财！一生中会有意外之财。有暴富的机会，会从偏⁵⁷⁰⁴业中获得财富。如股票。证券，奖券！彩票，房地产等，10、月支劫财。钱财难聚。好投机。财运欠佳。常为助人而损财受苦、有短暂性财运、但难持续！平日应勤俭谨慎、积少成多！柱中有比肩、损财更大！常因亲友2165而耗财。柱中有正财，从事投机副业机会相相当大、但易引起钱财问题、 　　功名事业及就业趋向向： 1,日干为水, 调和旺相, 2865事业喜教授, 记者, 高级秘书, 并有承办, 经销, 代理之才干！2。土为正官, 个性温和, 同时又是正直的人, 在各方面面表现都很方正和宽容, 虽然适合多方面的工作, 不过比较适合农林或土木制造方面的工作,3！命有劫财羊刃、食伤比官杀弱！应尽量从事极端破坏或极端创造性职业、如军人！警察、情治单位、工程爆破！发明！典当。拍拍卖等较为有利、4，有财星和驿马, 做事容易得到收益, 且适合做交通, 运输, 买卖, 资讯方面（3632例如政策信息。经济信息）的职业。5。命带空亡亡与桃花, 心灵手巧。可成为不错的艺人、 6！柱中水多多马星旺, 喜好五数玄学。7！柱中合多、人缘好！朋友关系及群众关系较好、有一定的领导艺术、适合协调辅4812助领导工作和信访接待工作等、8！身旺见马，^利利在交通界服务。利从军、9。马逢帝旺, 柱无伤害, 加官进职！（贵人提拔发展更快）10、身旺，官或杀坐财、得妻或女人之助而升官，11！有官无印, 非真官、12、官星不宜两相见！见者为官不久、13！官弱财弱, 不宜为官14，印被克或柱中无印无3719靠山, 自己奋斗成功。15，身旺逢官、金榜标名。16、正印坐华盖、学业有成。加以官透，此人可能是行政官员，经云：印绶逢华，尊居翰苑！17，刑冲羊刃，读书挑剔（读书先勤奋后懒惰。异想天开，居心常存不测事。心猿意马烦不安） 18、比劫之人适合自由职业, 身体好, 宜学武术, 抗灾⁵⁵⁸⁸力强, 抗击打力强。19。官现年干且喜官，主受祖荫力大。且易少年得志、学业颇佳，20，命局有冲合！事业或职业变动多。 　　四柱喜火、应从事与火有关的事业或职业为宜！热度性质！火爆性质。光线性质、加工修理性质！做工性质、易燃性质、手工艺性质！一切人身装饰物性质！均属之，放光！照光。照明、光学，高热、液热，易燃烧物。或油类界。酒类界、热饮食界，食品界，手工艺口！机械加工品、工厂，制造厂，衣帽行。理发馆。化学界。油漆橡胶，一切人生装饰物品！军界，歌舞艺术（以人对人之^事事业），百货行。印刷业、雕刻师。评论家！心理学家！演说家均属之。事业发展展利南、东南，不利北！西北！四柱喜土，应从事与土有关的事业或职业为宜、土产或地产性质！农作性质。畜牧性质、大自然原物性质。中间人性质。又因土最卑下！最中央，故领导性质、人才事业！防水事业均均属之!农人或土壤研究者！售现成菜业，售现成农作物（杂谷，米！麦等）！畜牧兽类（如物牛羊或养鸡猪……等）。售饲料界。所有农畜²⁷⁹³界百业，大自然原物售卖界{即石！石灰，土地（包括山地。水泥6665……等）},建筑界！房地产买卖业，房屋买卖业，土是克水之物！故而^防防水事业（即雨衣、雨伞。雨帆。筑堤防……窖水物⁶⁶⁴³器……等）也是！当铺！古董家。鉴定师！所有中人，介绍业。及代书。律师！说客！法官。代理，管理，代替！买卖！设计！顾问！秘书！附属品。附属人均是（而而土附火而生）,又领导事业（即高高级官或职）！及使人讨厌的事业（如殡仪馆。丧界代办所，墓碑业。墓地管理！和尚，尼姑、为死人装饰业）……等、又零碎碎整理事业：如书记!簿记，记录员！会计师也属之！事业发展利中南。不利东北、工作中最有利的合作8695伙伴是：属蛇 属马 属猴 属鸡 之人.，藏剑技能摆放

　　『为您算的运运程』：幸好！今年仍有多颗力量强劲的吉星拱照！可以从中协助自己解决突变影响。 　　　　『宜佩带的饰物』：白水晶禄寿如意花项链（或作为护符随身携带） 　　　　『适合乔迁居住的楼层及朝向』：3，5，西南朝向。朝南 　　　　『适宜相伴的配偶星座及属相』：金牛座！处女座！天秤座。属猪。属兔等 　　　　『八字喜用神』：「土木」为此命的「喜（用）神」 　　　　『周易算卦』：天雷无妄（无妄卦）无妄而得 　　　　『催财的摆设』：青龙孟章神君 　　　　『黄道吉日』（结婚/订婚/注册郸7;领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：2月8日 　　　　『吉祥的纹身！十字绣图案』：图腾月亮图案 　　　　『本月幸运色』：silver pink米红 　　　　『本月幸运数字』：「80」 　　　　『本月幸运石(水晶)』：玛瑙！ 　　　　『本月幸运花』：长春花——快乐的回忆 　　　　『事业上有效好发展的职业』：团队建设顾问，编辑。艺术指导、记者。口笔译人员 　　　　『求桃花姻缘方法』：室内不要摆放太多的钟，因为这样会吓跑异性，所以试着把自己家里的钟表撤掉几个！够用用就可以了、然后再看看效果。，属虎生肖运势算命先生

　　紫微斗数预测： 　　命宫在(寅) 　　　　您的命宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中中： 　　事业宫：在(午)--有巨门主星迁移宫：在(申)--有天同。天梁主星 　　财帛宫：在(戌)--有太阳主星 　　　　您的命宫的走向。将与这些宫位所发展的事件息息相关， 　　天钺对照 　　能得到机会，获得贵人的赏识提拔，而有发展、 　　陀罗同宫 　　注意身体受到外伤或破相！ 　　工作上会遇到阻力。 　　地劫对照／地空同宫 　　钱财较无法聚集、 　　精神上空虚！情绪较不稳定， 　　具3382有创作灵感！ 　　天梁化权对照 　　增加积极性。和掌权的欲望。 　　个性会变的较为自主刚强些！ 　　有正义感、能路见不平、拔刀相助！ 　　　　吉格 紫府夹命格：带有贵气，有机会获得不错的社会地位。和经济收入， 　　凶格 命无正曜格：宫位里无十四颗主星、即为命无正曜格，无主星的发生机率为六分之一。并非^是是罕见的情况，因因无主星座命，不倾向於任何特定主星属性！後天上的环境及自己所投入的努力，对於未来命运的发展影响很大！在三方四正中：：当吉星力量大於凶星力量,可有所发挥！加上後後天努力，可以成功！获得好5691的结果？当凶星力量大於吉星力量，格局呈现为弱势状况。小时候可能多2655病较难养育,也可能有过房出出继现象!一生当中改名机率颇高。 　　命里逢空格：不利於求名求利、因此精神上易产生失落感，有无端损失财现象！钱财不易留在自^己己口袋里、若虔诚信仰宗教、看淡外^界界名利！内心上反可享清福、 　　　　父母宫在(卯) 　　　　天府同宫 　　父母母为人和气谨慎，与子女感情融洽，可得父母的帮助， 　　擎羊相夹／陀罗相夹与父母亲子间！沟通不良，有时会吵架。 　　铃星加会 　　家^庭庭问题较多,与父母有代沟、相处不融洽！ 　　禄存同宫 　　与父父母有缘，能得父母金钱钱上的支援！ 　　天马加会 　　父母有人常赴远地位事业奔忙。对子女管教不不会太严格？ 　　禄存同宫／天马加会 　　父母^若若做生意可获利!事业能逐步扩大， 　　　　福德宫在在(辰) 　　　　太阴同宫 　　重视精神生活！喜好浪漫漫气氛、 　　好静不好动。能享受静态的休闲活动！ 　　天魁加会／天钺加会有遇贵人相助的福分！ 　　擎羊同宫 　　劳心劳碌！心境较不安宁。 　　火星加0397会 　　使性情易烦燥不安, 　　地劫加会 　　使福份较浅薄，不快乐、会胡思乱想！ 　　　　天机化禄加会 　　喜欢规划安排自己的生活、对於玄学！星相、宗教有所兴趣！能享受精神，家里装镜子有什么讲究

　　首先您自己一点都不懂。别人给您说的！您能去相相信吗，网站上都是在上面练手的。如果听信了没有真技术大师提供的信息。有时候会适得其反，有真本事的人！可没有这个闲工夫，俗话说：忠言逆耳、良药苦口！就是这这个道理，如果您对这方面面比较感兴趣想要自己多了解点!我可以建议您去看一本关于这方面的书！四柱预预测真途-莫亚著! 　　这样可以么！！2017年4月18日运势八字排盘元亨利贞

　　我厌恶胶布和管子！ 　　　站着看上面、那像是新的天花板── 　　弧们都认为。每艘船都会停下、卸下所^有有的货？ 　　我诧异 　　乱扔的草：然后是长久的喧哗 　　是海暗藏汹涌波涛天空云波诡谲哈哈！广西风水宝地图片欣赏