利用^八八字害人，

　　应该是以八字算命为准，八字算命：是以人的生日天天干（即日干）的喜忌为标准来进行！就是日干在八字的中要中和！平衡。旺了就要克制，衰弱宜生助，出出生年的年命纳音！只能起参考作用。其他算法的种类有很多如：八卦，面相、手相、骨相、风水等等、每一种算法都有它的局限性。都不是百分之百的准确、如能都结合起来看。那准确率将会有很大的提高！ 　　追问： 　　既有说按年干支的^也也有说按日天干的，真不不知到底应如何!我有一朋友、按年干支为海中金！按日天天干为水！切命中⁰³³⁴缺火和金。但他找多人算过命都说他是木命缺水！实在是不明白了… 　　回答： 　　算命是以日干的喜忌为主来看的、这点是没有任何疑问的，你说的9853年命纳音海中金、是指甲子。乙丑这二年、是指这二年的年命纳音属金！而甲子！乙丑这二年的纯五行是：甲、乙属木。子属水。丑属土，年命纳音在八字中中是不能算真五行的？年命纳音的五行只能对八字中有真五行有帮助的作用、不能单独作纯五行使用，你能把你朋友的八字说给我听听吗！希望我的回答^能能对你有所帮助。 　　追问： 　　他是甲子。乙亥、癸卯，癸丑 　　回答： 　　那他是阴历的：1984年。十月、十三日出生。由于1984年十月十五日才是节气：立冬、也就是说十月十五日后出生的人才算是十月份出生的人，所以他应算是阴历九月出生的人。^他他的八字应是：（年）甲子，（月）甲戍，（日）癸卯，（时）癸丑。五行缺金，火、日干癸水是代表他本人的五行。癸水生在土旺克水的九月、为不得时令！6295又有年干甲木。月干甲木！月支戍土，坐支卯木！时支丑土土来克,泄。只有年6325支子水,时干癸水来助之！综合来看，日⁴⁶⁵⁷干癸水偏弱。水弱宜用金来生之！水来助之、具体做法是：（1）在名字中选择带有金，水旁的字。（2）衣服。用品以白色、黑色为主、（3）到西方、北方去工作和生活。（4）佩戴金银饰物等等。另此八字中虽还缺火、因火是日干癸水的忌神。所以！缺火对命局没有太大的影响。希望我的回答能对你有所帮助。 　　追问： 　　非常^感感谢你，我我对八卦五行这些东西很感兴趣,想学习一下！可以告诉我你的QQ吗。以后还要向你多请教 　　回答： 　　你在⁰⁹²¹我回答的其它问题中找一找？会有答案的。！女人眉毛稀薄的面相

　　阿弥陀佛。！莫学、害人害己、反^噬噬会很厉害。千万莫学。，女人眉毛风水

　　八字风水术的精髓是什么！fjlvi！女人眉毛风水图解大全

　　靠，楼上上的回答够阴、但是我8543有更好的一招，直接私奔就行了、管他什么算命的了、祝你们能够结百年之好！哥们！加油啊、女人眉眼面相

　　山！医，命、卜、相、统称为玄学五术 玄学是三国，6502两晋时期兴起的。以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮。故通常也称之为“魏晋玄学”、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄^学学即“玄远之学”、它以以“祖述老庄”、综合儒道立论。把《周 易》。《老子》，《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”、出自老子的思想。《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”！玄就是总天地万3244物的一般规律“道”!它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“4887以无为本”的哲学本体论？儒家^的的“礼法”、“名教”。“天道”！“人道3320”等思想！虽然也是玄学所讨论的内容、但其主旨却是道家的！即强调崇高的是“无”！“自然”和和“无为”？ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章⁰³⁵⁷句笺注的繁琐破碎，在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的的论之论证， 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局！主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无、本末，体用。言意！一多！动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴！都是原始儒儒学和两汉经学所不具备或不重视的!玄学的出现大大推动了中国哲学的的发展， 玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后²⁸⁷³来才转向何晏。王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正始之音”、当时出现了何晏，王弼的““贵无论”？何晏作《论语语集解》,《道德论》。王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传传》）!认为““圣人体无，无又不可以训、故不说也，老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子！1117孔子口说“名教”!实是“体无”！老子是处于“有”而论“无”、 第二阶段：正始之后！随着司马氏集团夺取政权。各士族集团内部的斗争日趋激化。玄玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”？“任自然”与“重名教”等各种争论、出出现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”！轻视礼法。而乐广，裴{危页}“崇有论”基础上！郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务！1281郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不2860逍遥也”（《逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内、无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变。俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流、逐步变为佛学的附庸。 玄学是魏魏晋时期的一种“新学”!它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的、特别是玄学中具有进步步性的反抗名教的一派？如嵇康！阮籍，对陶渊明影响最深！ 崇尚自然的思想源于老子!《老子》第二十五章：“人法地。地法天！天法道。道法自然，”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡。合气于漠，顺物自然，而无容私焉、而天下治矣。”老庄都是以自然为为至高之境, 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度、以及对名教与自然的关系的理解。却有很大的差异。王弼以自自然为体。名教为用、主张名教出于自然！他认为封建的政治制度。伦理道德是自然的产物。⁴⁸¹²统治者应当顺应自然!处无为之事，行不言之教。“自然已足、为则败也、智慧自备，为则伪也、”（2） 嵇康！阮籍以自然对抗名教。嵇康主张^““越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”！“君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4），他们蔑视礼法！愤世嫉俗！过着佯狂任诞的生活，鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被8955统治者的界限、也没有尊卑卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”！“鼓腹而而游”!过着自自然自得的生活，后来“智用巧巧生”。“背朴朴弥增”，“尊卑有序”、“君臣8587既立”！于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀。郭象继承王！何的思想。以儒道为一、认为为名教即自然！而且是自然0453的最高体现：“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下。手足！外内乃天理自然！岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚尚自然的思想、直接继继承了老子哲学？4186在玄学的各个流派中!他倾向嵇康！阮籍、以自然对抗名教！这是显而易易见的!陶渊明的《杂诗》、《饮酒》！《拟古》、与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通！正如王瑶先先生所说：“到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人！同时在阮籍籍身上，我们也看到了陶渊明的影子！”（8）但陶渊明^的的崇尚自然！反抗名教！又有不不同于嵇。阮的一面，嵇康，阮籍所处的时代正当魏¹⁶⁸⁵晋之际，司马氏标榜名教。以孝治天下！名教成为司马氏排除异己，篡⁶⁵³⁰夺皇位的手段？嵇、阮反对司马氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心、恐怕倒是相信礼教、当作宝贝！比曹操、司^马马懿们要迂执得多。”（（9）所以阮咸长成亦欲作达！阮籍说1613：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套，而自然。6277对于陶渊明来说、却是他终生信2379奉的人生哲学？他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞！他的思想。生活、一吟一哦，莫不出出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际！但像司司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近近于自然化的境地, 魏晋玄学家“得意忘言”⁰⁵²²的思想方法!对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理、而不免拘泥！魏世以后、学尚玄远！虽9095颇乖于圣道、而因主得意、思想言论乃较为自由、汉人所习曰章句！魏晋所尚者曰‘通’！章句多6368随文饰说,通者会通其意义而不以辞害意、”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的，他2502虽说自己“少年罕人事,游好在在六经”（12）？但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》》里说得明白： 好读书、不求甚解、每有会意。便欣然忘食。 所谓“不求甚解”。就是不为繁琐的训诂，所谓“会意”！就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻、解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑、谢安石闻而善之。曰^：：‘此九方皋之相马也？略其玄黄而取其其俊逸、’”陶渊明读经也像九方皋之相马。支遁之解说。不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发！融会书中的意旨。以丰富富自己的思想、 陶诗里有些地方引用《7388论语》、称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇、”从字面上看、陶⁴⁴⁴⁴渊明喜欢儒家圣贤的经典,似乎是儒学的信徒，其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“君其爱体素，7103来会在何年!”体素，就是道家的的观念、意思是保持朴素自然然的本性，《庄子·刻意篇》：“素也者。谓其无所与杂也，能体纯素谓之真人！”嵇康《与阮德如》诗：“君其其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去⁴⁶⁷⁸理解儒家经典的！就连孔子本人、4204也被陶渊明道家化了！《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真，汲汲鲁中叟！弥缝使其淳， 孔子在他笔下已不是其本来的面目了，正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于于《论语》”？“‘真’和‘淳’都是道家的观念！而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上、此所谓孔子学说的道家化！正是8493当时的趋势？所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 当然！儒家思想中也7452有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分！陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里，《论语·先进》：子路、曾皙、冉有，公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者、春服既成。冠者五六人！董子六七人！浴乎沂，风乎舞雩。咏而归、”夫子喟然叹曰^：：“吾与点(皙)也？”这一一章的思想是多方面的,但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思！融化到《时运》这首诗里！表现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善其身、达则兼善天下”。提倡箪食瓢饮、安贫乐道！其中本2028含有顺应自然的意义。也被陶渊明吸收了过来。《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企，谢谢景夷三人“共在诚北讲礼,加以雠校，所住公豚，近于马队”^（（14）、陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子。从我颍水滨，”（15）！分明表示与他们走着不同的道路！ 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出，陶渊明对于玄学所2043讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念。这种思想的形成成与他的社会地位。生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗8548根本不同,玄言诗脱离生活，纯是老庄哲0218学和佛教教义的说教!“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）、陶陶诗却是来自生活的？表现了陶渊明对于社会和人生生的认识。而不是玄学的注疏和图解， 此外，4186陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解。这就是提倡躬耕！并亲自实践，他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这这是他思想中最光彩的成分。《庄子^》》书中就曾肯定过躬耕劳动？《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食。是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食。不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予予充分的评价！陶0865渊明不仅长期从事躬耕,而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道！衣食固其端！孰是都不营、而以求自安。 人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是是归道的起点、躬耕劳动是实践自然之义的开端，世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙。但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田！”“代耕本非望、所业在田桑！”“衣食当须纪！力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽。带月荷锄归，”在劳动中他⁵⁵⁰⁸找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视视劳动。樊迟问稼被他斥为小人、孟子也鄙视劳动，“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”，陶渊明不不赞成他们、他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训、忧道不忧贫！瞻望邈难逮！转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至！可惜难以做到。还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士、如长沮。桀溺。荷蓧丈人，陈仲子等人、都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心。千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁！聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。，女人眉间川字纹面相

　　9973五术简介 　　提到“五术”、我们时常在报刊杂志或访⁴⁸⁹³问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢！所谓五术，就 是“山、医。命！相、卜”这五学问！它是以《易经》为版本！是人类为了追求幸福人生所成立的一种 趋吉避凶的方术、大体言了解五术的的意义与运用！就可了解人生活的目的及人生命的意义、然什么么是“山，医。命，相！卜”呢、 　　一，山 　　所谓“山”就是通通过食饵，筑基，玄典。拳法。符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”。以达充满身身心 的一种学问！ 　　食饵——是利用补药！酒及日常饮食以加强体力、治疗疾病的一种方法！ 　　筑基——是利用禅，静坐法以控制精、气，神、进而增进体力的一种种方法， 　　玄典———是以老子，庄子子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式、 　　拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法， 　　符咒——是一种通灵、修炼的法术！其主要作用是避邪镇煞！趋吉避凶等的一种方术， 　⁴⁹²²　总而言之!“山””就是利用禅！静坐！武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问、 　　二、医 　　　所谓“医”,是利用方剂，针灸，灵治等方法！以达保持健康。治疗疾病的一种方法、 　　方剂——是利用各种药物制成散剂。丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 　　针灸——针法和灸法和合称！是利用人4471的脉胳!气气血循环的原理。刺激患部、来治疗疾病的方术， 　　灵治——利用掌握人的心灵（心理状状态）？进而以治疗人疾病的一种方术！也就是现所称谓的“心理治疗”！ 　　总之。“4539医”就是利用方剂，针灸。灵治等方式！以治疗人的疾病的一种方法！ 　　三、命 　　所谓“命”。就是透过推理命运的的方式来了解人生。以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问，推命 所用的主¹⁴²⁴要著作有“紫微斗数”！“子平平推命”!“星平会海”等、其方式就是以人出出生的时间和阴阳五行为理论基础、总之、“命”是以推定人的命运、进而而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 　　四。相 　　所谓谓“相”，6391一般包括“印相,名相、人相。家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术！ 　　印印相——就是观看人的印章！以取取定命运的方法、印在中国！以前是权力的凭证。 　　名相——是以人的姓名或店铺的名称。通8091过五格剖相？同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 　　人相——又分为面相与手相两大类！通过观察面。手部的纹线与气色而了知人吉凶、病病理的一种方法、 　　家相——也就是阳宅的风水、以观察其其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 　　墓相（风水）——也就是阴宅。以通过选地安葬祖先、而达到对后代子孙阴庇的一种方术、总之。“相”是对眼睛所看到的物体作作观察、以达趋吉避凶的一种方法！ 　　五。卜 　　⁵⁴⁷⁴所谓“卜”,它包括占卜，选吉！测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”、 　　占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据！结合天！人、地三界所¹⁹⁸⁷相互制约而推断吉凶的方法、 　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表、通过布局，布斗，符咒等结合、处理事物发展不吉的因素！其主要运用于古代军事。 　　测局——主要著作以《太太乙神数》为代表!通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运！气数。历史变化规律的术数学！、女人眉间有川字面相

　　当然是^迷迷信害死人、破除迷信、解放思想，。女人看手相图解

　　表表明你有一颗善于帮助人的心。但是很多时候表现太过了反而让别人觉得你是麻烦！所以在帮助别人的时候，适可而止。不要什么都亲力亲为、。女人看手相掌纹图解八字害人术有效吗

　　那你9883接着就往下讲呗大家都听着呢，女人看手相生男孩