也不知道你的是什5975么平安符、走我的空间看下吧，里面有本命年的东西！不知道你所说的处理是什么意思！！

　　1！今年太岁星君在南方！所以家中南方，或西^南南方向有地方的是摆放太岁符的首选位置。比如正好有个书桌，柜子、就可以摆在柜子上方即可，也可直接贴到墙上、不可0039在卧室里,如果南方、西南南方是卫生间！厨房就不可摆放了。 　　2 家中如有佛堂！可直接摆放在佛堂上、不^需需镜框装裱、只要平放在佛堂上， 　　3如果随身携带！也是可以的但千万不可丢失损坏！可折成三角形放在钱包里 　　4 摆放之前可^上上香供果、【没有佛堂不方便的。摆放一天后就可拿下来】口中念诵：：祈请太岁星君张词大将军！护佑某某某全家一年平安健康，消灾解难，然后三拜， 　　5 如果没有佛堂、南方，西南也也没有合适的地方，就在客厅里不要靠近电视的洁净地方或贴到墙上就可以了。但千万不可摆放在北方， 　　2014年农历12月24日、在供奉太岁星君之处。摆灯烛。糕点！水果等【多少都可以】上三柱香、 　　口中念！太岁星君张词大将军，感谢您一年来为我家人庇护消灾、今日特此恭送。三拜后后开始焚化太岁符, 　　北京网友也可在农历12月15日到⁰⁰⁷⁷白云观元辰殿？自带香烛、供果。拜后在元辰殿门门口香炉内焚化恭送, 　　6 太太岁金卡是随身携带的？也放在书包夹层！钱包，上衣口袋等，和太岁符摆放时间是是一样的!使用前最好供奉奉一个时辰! 　　注、太岁金卡不需要焚化恭送！因为太岁卡上面有太岁星君的神像、可以送给2014年出生的宝宝或甲午【1954年】年出生的人做为本命守护神，也可以自己送到寺院、 　　摆放时间在初一过后。三个月4471内都可以!日子不要在冲刑太岁日、月破日。冲自身之日！现在把正月二月适合摆放太岁符的日子全部写写下来？以便网友择日摆放， 　　以下都是阳历日期。 　　属马人 、 　　一月 31日 　　二月，2！3,5！7,8,9,12,14,15,17,19,20,21,24,26,27！ 　　三月！1,3,4,5,8,10,11,13,14,16,17,20,22,23,25,26,28,29. 　　属鼠人。 　　一月 31. 　　二月。2,3,5,7,8,9,12,14,15,17,19,20,21,24,26,27. 　　三月！1,3,4,5,8,10,11,13,14,16,17,20,22,23,25,26,28,29. 　　属牛人。 　　一，凹面镜在风水里用途

9595　　很高心能为您解答： 　　请于2月12号后带上太岁符即可？把请到后的太岁符对叠叠成三角型!装于符袋或其他口袋中佩带在身即可、带时对天空说：请太岁星君封济大将军保佑弟子丁亥年顺利平安，吉祥如意即可、 　　以后请不要弄脏、弄丢，弄湿即可。 　　部分资料料参考[。凹风煞直断口诀

　　是的！我请的聚仙堂催6123姻缘符就给我催来了哦、出7个状元祖坟风水

　　《本命之年》 　　狂犬本命幸运年 　　旺运喜年滚财源!出一品大官的风水宝地

　2267　太岁在腊月二十四卸职!你可以在那天化太岁符。。出中央伟员的风水祖坟

　　一原文文 　　粤①若稽⑧古。圣人之在天地间也，为众生之先②！观阴阳之开^阖阖以名命物！知存亡之门户③、筹策万类之终始、达④人心之理，见变化之朕⑤焉！而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今。其道一也、 　　变化无穷，各有所归、或阴或阳，或柔或刚，或开或闭。或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后。度权量能！校其伎巧短长！ 　　夫贤，不肖，智、愚！勇。怯、仁、义，有差，乃可捭⑥！乃可阖⑦！乃可进！乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧⑨之。 　　审定有无。与其虚实！随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之、以求其实、贵得其指、阖而捭之，以求其利、或开而示之、或阖而闭之、开而示之者！同其情也、阖而闭之者，异其诚也！可与不可、审明其计谋，以原其同异！离合有守，先从其志！即欲捭之。贵周！即欲阖之、贵密、周密之贵微！而与道相追。 　　捭之者。料其情也！阖之者、结其诚也！皆见其权衡轻重。乃为之度数，圣圣人因而为之虑!其不中权0481衡度数!圣人因而自为之虑、故捭者、或捭而出之！或捭而纳⑩之、阖者！或阖而取之、或阖而去之，捭阖者！天地之道！捭阖者！以变动阴阳、四时开闭！以化万物、纵横反出，反复反忤！必由此矣。 　　捭阖者，道之大化！说之变也、必豫审审其变化。吉凶大大命系焉，口者、心之门户也！心者！神之主也，志意、喜欲。思虑！智谋！此皆由4848门户出入,故关之矣捭阖！制之以出入！ 　　捭之者！开也！言也。阳也、阖之者、闭也。默也，阴也，阴阳其和。终始其义， 　　故言：长生！安乐、富贵。尊荣。显名，爱好、财利，得意、喜欲、为“阳”，曰“始”， 　　故言：死亡。忧患，贫贱，苦辱！弃损，亡利、失意、有害！刑戮。诛罚、为“阴”、曰“终”， 　　诸言法阳之类者！皆曰『始』。言善以始其事！诸言法阴之类者。皆曰『终』。言恶以终其谋， 　　捭捭阖之道！以阴阳试之，故与阳言者、依崇高、与阴言者、依卑小。以下求小。以高求大，由此言之！无所不出，无所不入。无所不可、可以说人。可以说家。可以说国，可以说天下！ ⁰⁴⁰⁶　　为小无内，为大无外！益损！去就。倍反！皆以阴阳御其事、 　　阳动而行、阴止而藏，阳动而出。阴隐而入！阳远终阴。阴极反阳、 　　^以以阳动者，德相生也、以阴静者，形相成也，以阳求阴，苞以德也，以阴结阳！施以力也，阴阳相求、由捭阖也！此天地6315阴阳之道！而说人人之法也？为万事之先、是谓圆方0916之门户。 　　　　反应第二 　　原文 　　古之大化者！乃与无形俱生。反以观往、复以验来、反以知古，复以知今。反以知彼。复以知此！动静虚实之理理不合于今？反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也。不可不察。 　　人言者，动也、己默者！静也。因其言。听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出、 　　言有象。事有比。其有象比。以观其次！ 　　象者、象其事！比者，比其辞也。以无形求有声、其钓语合事。得人实也！其犹张罝罝纲而取兽也？多张其会而司之。道合其事！彼自出之、此钓人之纲也。常持其纲驱之。 　　己反往，彼复来！言有象比！因而定基，重之。袭之！反之，复之！万事事不失其辞!圣人所愚智。事皆不疑、 　　故故善反听者，乃变^鬼鬼神以得其情!其变当也、而牧之审也、牧之不审。得情不明，得情不明！定基不审。变7380象比必有反辞以远听之！欲闻其声。反默！欲张，反敛。欲高！反下！欲取，反与。欲开情者。象而比之，以牧其辞。同声相呼、实理同归。或因此！或因彼，或以事上。或以牧下、此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默、与此出入！喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复、观其所托。故用此者， 　　己欲平静以听其辞！观其事，论万物，别雄雌。虽非其事、见微知类！若探人而居其内。量其能！射其意！符应不失。如螣蛇之所指！若弈之引矢。故知之始己！自知而后知人也，其相知也！若比目之鱼、其见形也。若光之与影、其察言也不失、若磁石1481之取铁!若舌3801之取燔骨！其与人也微，其见情也疾。如阴与阳、如圆与方。未见形。圆以道之、既见形、方以事之。进退左右，以是司之、己不先定、牧人不正，是用不巧。是谓忘情失道、己审先定以牧人。策而无形容！莫见其门，是谓天神。 　　内揵第三 　　原文 　　君臣上下之事、有远而亲。近而疏，就之不用！去之反求，日进前而不御，遥闻声而相思！ 　　事皆有内楗。素结本始、或结以道德、或结以党友、或结以财货、货结以采色，用其意、欲入则入，欲出则出！欲亲则亲！欲疏则疏。欲就则就、欲去则去。欲求则求！欲思则思！若蚨母之从子也！出无间。入无朕！独往独来。莫之能止， 　　内者。进说辞也，楗者，楗所谋也、欲说者务稳度！计事者务循顺。阴虑可否！明言得失、以御其志、方来应时！以和其谋、详思来楗，往应时当也、夫内有不合者。不可施行也、乃揣切时宜。从便所为、以求其变，以变求内者。若管取楗。言往者！先顺辞也、说来者，以变言也，善变²⁹⁴⁸者审知地势!乃通于天！以化四时，使鬼神、合于阴阳，而牧人民、 　　见其谋事、知其志意、事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者、圣人不为谋也、 　　故远而亲者,有阴德也、近而疏者！志不合也。就而不用者、策不得也！去而反求者！事中来也、日进前而不御者、施不合也、遥闻声而相思者，合^于于谋待决事也、 　　故曰：不见其类而为之者、见逆。不得其情而说之者！见非，得其情乃制其术。此用可出可入！可楗可开、故圣人立事。以此先知而楗万物， 6349　　由夫道德仁义、礼乐忠信计谋！先取诗书，混说损益、议论去就。欲合者用内、欲去者用外、外内者、必明道数，揣策来事。见疑决之。策无失计。立功建德。治名入产业、曰楗而内合、上暗不治、下乱不窹、楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来、己迎而御之、若欲去之，因危与之。环转因化。莫知所为，退为大仪！ 　　　　抵戏第四 　　原文 　　物有自然，事有合离。有近而不可见。有远而可知，近而不可见者、不察其辞也。远而可知者。反^往往以验来也、 　　戏者、罅也。罅者！涧也，涧者、成大隙也，戏始有朕、可抵而塞！可抵而却，可抵而息、可抵而匿，可抵而得。此谓抵戏之理也！ 　　事之危也！圣人知之、独保其身，因化说事。通达计谋。以识细微！经^起起秋毫之末、挥之于太山之本，其施外兆萌萌牙蘖之谋、皆由抵戏。抵戏之隙为道术用， 　　天下纷错。上无明主，公侯无道德！则小人谗贼、贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作、君臣相惑、土崩瓦解而相伐射、父子离散，乖乱反目、是谓萌萌牙戏罅，圣人见萌萌牙戏罅。则抵之以法、世可以治！则抵而塞之！不可治、则抵而得之，或抵如此！或抵如彼。或抵反之！或抵覆之、五帝之政、抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵！不可胜数、当此之时。能抵为右、 　　自天地之合离终始！必有戏隙，不可不察也！察之以捭阖，能用此道，圣人也、圣人者。天地之使也，世无可抵，则深隐而待时！时有可抵。则为之谋。可以上合。可以检下。能因能循！为天地守神、 　　　　飞箝第五 　　原文 　　凡度权量能！所以征远来近，立势而制事、必先察同异。别是非之语！见内外之辞，知有无之数，决安危之计！定亲疏之事！^然然后乃权量之、其有隐括，乃可征、乃可求！乃可用。 　　引钩箝之辞！飞而箝之、钩箝之语，其说辞也！乍同乍异！其不可善者、或先征之，而后重累、或先重累、而后毁之。或以重累为毁、或以毁为重累、其用或称财货。琦玮。珠玉。壁帛。采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏， 　　将欲⁷⁷⁸⁰用之于天下、必度权量能、见天时之盛衰。制地形之广狭！阻险之难易，人民货财财之多少、诸侯之交孰孰亲孰疏、孰爱孰憎！心意之虑怀。审其意、知其所好恶，乃就说其所重、以飞箝之辞，钩其所好、乃以箝求之！ 　　用之于人！则量智能！权财力！料气势！为之枢机！以迎之、随之，以箝和之，以意宣之、此飞箝之缀也！用之于人、则空往而实来、缀而不失。以究其辞，可箝可横，可引而东、可引而西。可引而南。可引而北，可引而反、可引而覆，虽覆能复、不失其度， 　　　　忤合第六 　　原文 　　凡趋合倍反，计有适合！化转环属。各有形势、反覆相求，因事为制！是以圣人居天地之间。立身！御世、施教，扬声、明名也、必因事物之会！观天时之宜！因知所多所少！以此先知之。与之转化、 　　　世无常贵、事无常师、圣人无常与！无不与！无所听、无不听！成于事而合于计谋。与之为主、合于彼而离于此、计谋不两忠、必有反忤。反于是，忤于彼、忤于此。反于彼！其术也！用之于天下！必量天下而与之、用之于国，必量国6805而与之。用之于家、^必必量家而与之？用之于身，必⁷⁵⁴⁷量身材气势而与之,大小进退！其用一也！必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术， 　　古之善背向者,乃协四海、包诸侯忤合之地而化转之，然后求合！故^伊伊尹五就汤，五就桀、而不能所明。然后合于汤！吕尚三就文王，三入殷！而不^能能有所明！然后合合于文王！此知天命之箝！故归之不疑也 ！ 　　非至圣达奥。不能御世、非劳心苦思。不能原事。不悉心见情。不能成名，材质不惠，不能用兵，忠实无实！不能知人！故忤合之道，己必自度材能知睿、量6144长短远近孰不知!乃可以进！乃可以退，乃可以纵。乃可以横。 　　　　揣篇第七原文 古之善用天下者、必量天下之权。而揣3531诸侯之情！量权不审。不知强弱轻重之称！揣情不审、不知隐匿变化之动静！ 　　　何谓量权!曰：度于大小。谋于众寡，称货财4756有无之数？料人民多少、饶乏。有余不足几何！辨地形之险易。孰利孰害！谋谋虑孰长孰短, 　　揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖。与宾客之智慧！孰多孰少。观天时时之祸福？孰吉孰凶。诸侯之交。孰用孰不用、百姓之心！孰安孰危、孰好孰憎。反侧孰辨，能知此者。是谓量权。 　　揣情者！必以其甚喜之时。往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情！必以其甚惧之时！往而极其恶也。其有恶者。不能隐其情。情欲必出其变，感动而不知其变者！乃且错其人勿与语、而更²⁹⁹⁷问其所亲、知其所安！夫情变于内者，形见于外。故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情！ 1121　　故计国事者,则当审权量！说人主！则当审揣情，谋虑情欲！必出于此！乃可贵！乃可贱，乃可重！乃可轻！乃可利、乃可害！乃可成、乃可败！其数一也。 　　故虽有先王之道！圣智之谋、非揣情隐匿。无可索之！此谋之大本也！而说之法也、常有事于人！人莫能先。先事而生！此最难为。故曰：：揣情最难守司、言必时其谋虑。故故观蜎飞蠕动，无不有利害、可以生事美、生事者、几之势也。此揣情饰言，^成成文章而后论之也！ 　　　　摩篇第八原文 　摩者。揣之术也！内符者。揣之主也。用之有道、其道必隐，微摩之以其索欲，测而探之。内符必应。其索应也、必有为之、故微而去之，是谓谓塞窌匿端。隐貌逃情。而人不知。故能成其事而无患， 　　摩之在此！符之在彼！从而用之！事无不可，古之善摩者，如操钩而临深渊、饵而投之，必得鱼焉。3864故曰：主事日成、而人不知！主兵日胜！而人不畏也、圣人谋之之于阴!故曰神！成之于阳，故曰明，所谓主事日成者！积德也，而民安之、不知0791其所以利!积善也。而民道之、不知知其所以然！而天下比之之神明也!主兵日胜者。常战于不争不费，而民不知所以服、不知所以畏。而天下比之神明。 　　其摩者。有以平，有以正！有以喜！有以怒，有以名，有以行，有以 廉、有以信。有以利、有以卑，平者，静也，正者、宜也。喜者。悦也、怒者！动也。名者。发也，行者。成也！廉者！洁也。信者！期也，利者、求也。卑者。谄也，故圣人所以独用者！众人皆有之、然无成功者！其用之非也！ 　　故谋莫难难于周密,说¹¹⁰²莫难于悉听，事莫难难于必成!此三三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也！故曰：或结而无隙也！夫事成必合于数！故曰：道，数与时相偶者也，说者听、必合于情、故曰：情合者听。故物归类、抱薪趋火，燥者先燃。平地注水。湿者先濡，此物类相应，于事誓犹是也，此言内^符符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类。焉有有不相应者、7869乃摩之以其欲。焉有不听者，故曰曰 ：独行之道、夫几者不晚。成而不拘。久而化成。 　　注释 　　摩。顺！合也。意为以事情去顺合于说服之君王。 　　权篇第九 　　原文 　　说者！说之也、说之者！资之也。饰言者，假之也、假之者，益损也！应对者。利辞也。利辞者，轻论也、成义者！明之也，明之者。符验也，（言或反覆、欲相却也、）难言者！却论也，却论者、钓几也 。 　　佞言者。谄而干忠、谀言者，博而干智！平言者！决而干勇，戚言者！权而干信，静言者、反而干胜、先意承欲者、谄也。繁称文辞者，博也！纵舍不疑者！决也，策选进谋者、权也，他分不足以窒非者、反也！ 　　故口者！机关也。所以关闭情意也！耳目者。心之佐助也、所以窥间见奸邪。故曰：参调而应！利道而动。故繁言而不乱、翱翔而不迷、变易而不危者、（（者见）要得理？故无目者不可示以五色！无耳者不可告也五音。故不可2932以往者。无所开之也，不可以来者，无所受之也 、物有不通者、圣人故不事也！古人有言曰：「口口可以食!不可以言」者！有讳忌也、众口铄金！言有曲故也！ 　　人之情，出言则欲听、举事则欲成，是故智^者者不用其所短而用愚人之所长,不用其所拙而用愚人之所工！故不困也，言其有利者，从其所长也，言其有害者！避其所短也。故介9807虫之捍也！必以坚厚！螫虫之动也，必以毒螫！故禽兽知用其长、而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐。曰忧、曰怒、曰喜。病者、感衰气而不神也！恐者，肠绝而无主也，忧者，闭塞而不泄也、怒者，妄动而不治也。喜者！宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之、 　　故与智者言，依于博！与博者言！依于辨！与辨者言、依于要、与贵者言，依于势。与富者言，依于高，与贫者言、依于利！与贱者言、依于谦！与勇者言、依于敢！与愚者言、依于锐。此其术也。而人常反之，是8208故与智者言,将以此明之。与不智者言！将以此教之。而甚难为也。故言多类、事多变。故终日言不失其类！而事不乱。终日不变！而不失其主，故智贵不忘！听贵聪，辞贵奇。 十凡谋有道，必得其所因。以求其情！审得其情，乃立三仪、三仪者、曰上！曰中。曰下。参以立焉。以生奇，奇不知其所壅！始于古5455之所从, 　　故郑人之取玉也、载司南之车！为其不惑也、夫度材、量能。揣情者，亦事之司南也、 　　故同情而相亲者！其俱成者也、同同欲而相疏者，其偏害者也！同恶而相亲者，其俱害者也、同³²⁹⁵恶而相疏者。偏害者也！故相益则亲、相损则疏，其数行也！此所以察异同之分也、故墙7545坏于其隙!木毁于其节 ，斯盖其分也、 　　　故变生事,事生谋、谋生计、计生仪，仪生说、说生进！进生退！退生制，因以制于事，故百事一道。而百度一数也！ 　　夫^仁仁人轻货!不可诱以利。可使出费。勇士轻难。不可惧以患、可使据危，智者达于数，明于理，不可欺以不诚！可示以道理。可使立功、是三才也！故愚者易蔽也。不肖者^易易惧也，贪者易诱也、是因事而裁之！ 　　故为强者。积于弱也、为直者，积于曲也！有余者，积于不足也、此其道术也， 　⁸³⁸⁹　故外亲而内疏者,说内！内亲而外疏者、说外！故因其其疑以变之！因其见以然之。因其说以要之。因^其其势以成之。因其恶以权之！因其其患以斥之。摩而恐之、高而动之、微而证之！符而应之。拥而塞之、乱而惑之！是谓计谋， 　　计谋之用！公不如私！私不如结、结比而无隙者也！正不如奇、奇流而不止者也！故说人主者！必与之言奇、说人臣者、必与之言私。其身内，其言外者，疏，其身外、其言身者，危、无以人之所不欲而强之于人、无以人之所不知而教之于人。人之有好也。学而顺之，人之有恶也。避而讳之、故阴道而阳取之、故去之者、从之。从之者，乘之、貌者不美又不恶、故至情托焉、 　　可知者。可用也、不可知者。谋谋者所不用也！故曰：是贵制人、而不贵制于人、制人者！握权也！见制于人者，制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳、智者事易！而不智智者事难、以此观之，亡不可以为存、而危危不可以为安，²⁰⁶²然而无为而贵智矣,2800智用于众人之所不能知、而能用于^众众人之所不能见!既用、见可否，择事而为之，所以自为也，见不可！择事而为之，所以为人也，故先王之之道阴。言有之曰：“天地之化！在高在深、圣人之制道。在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣！道理达于此之义！则可于语。由能得此！则可以杀远近之诱、 　　决篇第十一 　　原文 　　凡决物。必托于疑者，善其用福、恶其用患，善至于诱也。终无惑偏 ！有利焉，去其利。则不受也，奇之所托，若有利于善者！隐托于恶。则不受矣，致疏远，故其有使失利者，有使离害者！此事之失、 　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者。有以阴^贼贼之者,有以1389信诚 之者!有以蔽匿匿之者。有以平平素之者,阳励于一言、阴励于二言。平素，枢机以用。四者微而施之。于事度之往事，验之来事！参之平素、可则决之！ 　　王公大人之事也，危而美名者。可则决之！⁷⁶²²不用费力而易成者！可则决之！用力犯勤苦、然不得已而为之者、可贵则决之，去患者！可贵则决之！从福者，可则决之、故夫决情定疑、万事之基，以正治乱，决成败、难为者。故先王乃用^蓍蓍龟者、以自决也。 　　符言第十二 　　原文 　　安徐正静。其被节先肉！善与而不静。虚虚心平意以待倾损、 　　右主位， 　　目贵明、耳贵聪！心贵智、以⁵⁵¹⁰天下之目视者。则无不见，以天下之耳听者、则无不闻、以天下3652之心思虑者，则无不知！辐辏并进。则明不可塞、 　　右主明！ 　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞！高山仰之可极，深渊度之可测。3317神明之德术正静，其莫之极、 　　右主德， 　　用赏贵信，用刑贵正、赏赐贵信。必验而目之所闻见！其所不闻见者。莫不谙化矣。诚畅于天下神明！而况奸者干君。 　　右主赏、 　　一曰天之。二曰地之、三曰人之，四方上下。左右前后。荧8880惑之处安在！ 　　右主问。 　　心为九穷之治！君为五官之长，为善者、君与之赏！为非者、君与之罚，君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之。故能赏之。因之循理、故能长久！ 　　右主因、 　　人主不可不周！人主不周，则群臣生乱。家于其无常也、内外不通！安知所闻！开闭不善！不见原也！ 　　右主周、 　　一曰曰长目。二曰飞耳！三曰树明，明知千里之外、隐微之中。是谓洞洞天下奸。莫不谙变更！ 　　右主恭， 　　循名名而为贵？安而完。名实相生！反相为情。故故曰名当则生于实!实生于理！理生于名实之德。德生于和、和生于当， 　　右主名、 　　注释 　　右：有， 　　《鬼谷子》转丸第十三 　　〔原文现已失传〕 　　《鬼谷子》却乱第十四 　　〔原文现已失传〕！出书的风水大师

　　在微博上看过，请过²¹⁷⁸一回爱情的？。、出京官风水

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