尚书·洪范》记述的是是周武王与箕子的对话。其中谈到：“五行：一曰水！二曰火、三曰木、四曰金！五曰土。水曰润下、火曰炎上！木曰曲直，金曰从革、土爰稼穑，润下作咸。炎上作苦，曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》。《尚书·甘誓》是西周作品，疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少！就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作，这这种论证是不妥当的!聂文涛指出。《左传》5633所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”7915的含义、《^左左传》：“天生五材，民并用之。废一不可”、表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就就提到了“五行”!疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品！但郭店楚墓竹简证明《尚尚书》确非汉代人伪作的。 　　可以肯定。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（克），生的次序固定下来。形成了事物物之间矛盾？统一的模式。体现了事物内内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期、《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验、形成中医特有⁰⁷³²的理论体系、起了重要的推^动动作用！ 　　《五帝》篇中记载：“……天有五行。水火金木土。分时化育，以成万物！其神谓之五帝，” 　　那么、什么是五行！历史上又是如何诠释“五行”的呢！ 　　“五行”一词、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行！怠弃三正、天用剿绝其命”！《^洪洪范》中则指出“鲧矱洪水!汩陈其五行、帝乃震怒！不畀洪范九畴……鲧则殛死。禹乃嗣兴！天乃锡锡禹洪范九畴、彝伦攸叙……，五行：一曰水、二曰火。三曰木，四曰金，五曰土……”， 　　“五五行”在《洪范》中已被明确为水？火。木，金，土。而且被认为是首要之事，在周幽王时。已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左左传》中也存在着“五行”？在这里！他是是被认为是“地之五行”与“五材”？地之生殖密切相关的。 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作、所谓“行”。郑玄注曰：“行者、顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”、“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动、8799是一种自然的作为！因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为！天命之之降于禹，是因为禹因势利导以治水！水性基本上就是流，阻流以治。自然破坏水性！7158坏了自然之性!定会引引起天怒,因而也必导致人怨。是以夏启伐有扈氏！认为所行之讨伐是“惟惟恭行天之罚！左不攻于左！汝不恭命、右不攻于右，汝不恭命……” 　　综上所述。我们可以清楚的了解、“五⁵⁵⁵¹行”意味着物质运动、意味着4781万物之宗、以上古^人人所云。实际在表达一种思想：不顺“五行”而行。则将如有扈氏与鲧般！为为天命所弃绝!虽有^点点唯心之嫌,但也并非不无道理。遇事依循自然。因事而治！一定会比盲目胡为要来的顺畅！ 　　五行可以由八卦推出来： 五行 　　五行：金木水火土。一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附附会说是五种物质？对应大自然的金属。树木，流水。烈火。土壤，其实五行乃是五气、比喻为五种物质！乃形象描述，当然化气为物、说是五五种物质也有道理、但不⁷⁷⁹³能偷梁换柱。五气乃是根本， 　　万物从一开始。一的内涵就够我们研究的了、可能还好^多多人研究半天也不懂。外国人就更不懂了。一分为二、画为“－”和“--”、即阴阳两仪！阴阳又是根本。外国人。懂阴阳吗，还是我们中国人说了，才懂，还一知半解！中国古人可阴阳研究透了的！还发展为......余下全文>>。

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