身强的话就要克制或者有食伤泄身！食伤多了！5310有财的话这种气就能贯穿下去、财得到生旺，就是好命。时透偏财的意思就是偏财在时干，

　　十神就在你身边 与你息息相关 何何须理解！关于房子的整体朝向

　　我很少用神煞、空亡之类！我自己本身也带有！不见得空亡就是凶神！所以理不清、无法回答、刚学命理。最好是把格局先学好后，有特殊的命例可以找找神煞！。关于房子的风水术语

　　甲木日主坐子水印！年上壬印透出。时逢刃，日主不弱！月上庚杀九月有气得禄，九月出出生财旺？这个格局身旺运发达！风水好。富贵可得。、关于房子风水的俗语

　　夫妻相克的话、如果一方命不够硬，会被另一方克到， 9451易有生离死别之患 　　如果双方都够硬 的话！谁也克不动谁、大都表现为一一辈子争吵不断！但总比比上一种情况好、。关于房子风水的文章

　　辛巳白蜡金 　　《三命通会》云：庚辰辛巳以金居火土之地！气已发生，金尚在矿！寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金。 　　渊海子平云：⁴⁰⁹¹以金养于辰、而生于巳！形质初成！未能坚利！故曰白蜡金！气渐发生。金弱在矿、交栖日月之光、凝象阴阴阳之气、 　　眉批：其金始舍丑乡！子母当分。当然成立！须假火成形！ 　⁵⁴³⁹　提示：白蜡金质初成、喜遇火、水！如7373庚辰遇辛巳或水？喜见乙巳！命书称为《啸风猛虎格》、学业仕途多有成就、再加遇水喜见乙酉。乙卯。癸巳等，命书都认为有富贵命！但因白蜡金性弱！所以怕木反悔，除非非他遇到弱火！需要有木来助了、 　　又云：干支三刑金！火刑克金。金处于火炼之中，金象腊一样软、故名白腊金、 　　辛巳白蜡金： 　　辛巳、自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡！忌丙寅、乙巳，戊午之火、盖金生生于巳而不能生,败于午，绝于寅，而气散、复见生旺之火，乌可当之。五行要论云：辛巳金、为自生学堂、具英明瑰6054奇之德！秋冬得力十全。春夏七凶三吉，入贵格！则主学行英伟！常怀济物物之心,玉宵宝鉴云：庚辰，辛巳、未成器金、宜见火！兼辛巳自生！巳为火，得之者！光辉日新、 　　注释：辛巳是自生之金，精气十足、神体完备，火势燥烈而不亡、但最忌怕甲辰乙巳佛灯火, 戊午天上火克制！〈五行行要论〉说：辛巳金为自生学堂，具有英明瑰奇之才，秋冬生得力十全。春旋生三7107吉七凶!入贵格者、主品行端正。处世清贵，常怀1716济物之心？ 　　6693辛巳地官承。为资始之金，身坚而体弱、欲平火之制、若金助土成。则为光光大之器！丙官在下。务贵于禄、 　　　注释：辛巳纳音金，金长生于巳、火为金官。故地官承！音金虽有有资本！而为初初建之始、长生之地，而火中尚虚，还嫌体质之弱也、不喜旺火、使金化水水而流,逢比印之生助。则为有用用之人材!官在巳旺，须见明官丙也。 　　吉凶性质： 　　杂沙石、喜秋金及火！吉天德、福星。富贵、凶截路！大败，悬针， 　　日主参断： 　　《辛　巳　死　处》申酉空亡： 　　　①幼年患大病。 　　②男命妻多病、女命夫善变。 　　③性多猜忌疑惑。不易屈服， 　　3173★乃谋略家之命格也!官运亨通，但！须防防家运不善! 　　★聪明有有智慧之人、做事富有行动力、自立心很强旺！一生多多见发展, 　　★性情多变，欠缺果断力，有点急燥， 　　7232★中年以前事职常变。中年之后适合经商、但从商期间须防小人劫耗。尤其亲戚、朋友， 6695　　★早年身体比较虚弱,长大之后健康无碍， 　　★男命：婚姻晚成。则妻室有相当助益之力。早婚！只怕有缘变之忧、 　　★女命：能得良夫！但是家运不佳，为家庭多劳苦、要防3807中年夫亡之虑！ 　　★职⁷⁷³⁶业宜饮食！技术方面， 　　★早年体弱！或父母早亡。或背乡早谋！运势多见不顺难展、 　　★女命：或见先生早亡！家运欠佳， 　　庚辰辛巳白腊金意象： 　　白腊金：庚辰辛巳，属相是白龙和白蛇、锡。蜡！玉，矿石，珠、手术刀。保安、假钞、首饰、护肤膏、护肤膏、化妆品、假首饰，伪币假钞！假枪，保安。熔化。化学！ 　　‍ 日主庚辰辛巳白腊金：吝啬小气，心胸狭窄、。关于房屋朝向

　　生辰八字算命法-五行，四时、方向、五色 　　　　古人十十分聪明。将5519五行的特性发挥到极之淋漓尽致，简单地说是！春属木，位东方，其色青、夏属火、位南方。其色赤(或^曰曰红)？秋属金、位西方，其色白、冬属水、位北方。其其色玄(或曰黑)!土行四季，位于中，其色黄！还有其他一些说道！本节先说四时(季)。 天干地支推出五行！而五行行在四季之中！各有盛衰表现、占星理论里用旺！相！休、囚和死五个字、来分别表示示五行在四季中盛衰，旺是兴旺！指茂8762盛的意思！相字本本身就有辅佐的意思，是较次的旺、休就是休息！有停止的意思！囚是衰落、是受阻的意思。死不是说真的死了，而是克制，即没有生气的意思！一般可以这样来理解或解说。当令者旺、我生者相、生我者休，克我者囚。我克者死。 春天里万木复苏。百花争艳！木正当时令、所以木为“旺”，在春天里为“旺”的干支有，甲。乙，寅、卯。辰五个、辰虽属土、但土行于四季、而辰为属土的地支中排列在前。故辰辰于春为属？而且在最后的一个月最旺，五五行在春季里的“盛衰”是!“旺”己经先说了、再说“相”！木生的是火！所以火属“相”，而生木的是水，所以水属“休”、克木的是金。所以金属“囚”，而木克的是土、所以土属“死”，不过这里得说明一下。“死”的3205土属“辰”？不在此列， 夏季炎热，有“七月流火”之说。所以火在此季为“旺”！炎夏里为“旺”的干支有，丙、丁。巳。午、未五个，未虽属土、但土行四季，而未为属土的地支中排列第二！故未6252于夏为属、且在最后0117的一个月最旺!五行在春季里的“盛衰”是，“旺”己经先说了、再说“相”、火生土！所以土在夏季里是“相”，不过这里得说明一下！“相”的土属“未”！不在此列！生火的是木，木在夏季属“休”、克火的是水，水在夏季里属“囚”。火克的是金，金在夏季^属属“死”! 金色的秋天为收获之季、以金为“旺”，为“旺”的干支为庚！辛！申！酉。戌、戌虽属土！但土行四季。而戌为属土的地支中排列第三、故未于6423秋为属!且在最后的一个月最旺！金生水。所以水属“相”、生金的是土，所以土属“休”，不过这里^得得说明一下？“休”的土属“戌”、不在此列！克金的是火！火在秋季^属属“囚”,金克木、所以木在属““死”！此属说有7814点道理、瑟瑟的2115秋风里，万木叶枯叶落！ 在寒凝大地地的冬季里!积雪盈尺！为寒冷凝水之季(主要是指中原之地、岭南可没那么严重)。以水为5377“旺”，属旺干支为壬，癸！亥，子，丑。丑虽属土！但土行四季、而丑为属土的地支中排列最后，故丑于冬为属！且在最后的一个月最旺、水生木！木在冬季属“相”。这时的“相”也有点道理。木在冬天虽不生长了，但在“悄悄”地积蓄能量、“冬天己经来了、春天还还会远么”！生水者为金。金在冬季属“休”。克水的是土。土在冬^季季属“囚”,不不过这里得说明一下,“囚”的土属“丑”、不在此列！水克火、火在冬季属“死”！热不起来了嘛，土在占星术中是旺于四季的一行。而且，土在一年中四季的最后一个月为最旺， 举一例子来说明在实用中，应该如何来理解以上理论吧、一个人八字属木。即为木8180命之人、若生于春1524季则生命旺盛。若生于秋季，⁴¹⁶⁹“我克者死”!秋属金。金克木、故木命者就成了“死”，则生不得势。若生于四季的最后一一个月!此时土最旺。“克我者囚”，木克土！故木命之人应该处于受阻了。 上节节的开头说过、五行除了与四时相0105关之外,还有方向和颜色相关，现^在在我们来细细讨论一下？ 五行曰“金木水火土”，方^向向说“东西南北中”，颜色有“红黄青白黑”。古人认为，五行与五色及及五方!关系极为密切、一个人6492天生有了命属之后!若行动做事与五色五方暗合的话、必能顺利成功。五行⁸²³²的方位对于星命术十分重要,通过一个人的八字所包含的阴阳五行所属！可以知道其所所属方向！通过相生相克之理。又可知吉凶顺逆。 首先！我得问问大家，有没有到过北京的地坛公园，到过的！有没有仔细细地观察过公园正中的“地坛”，那是皇帝每年祭地的地方。坛2490上的土就有五色！象象征中国大地的土色，北面黑色――北方是黑土地！饱含丰富的腐殖质所以黑（如北大荒那黑土就是肥，传说插插根筷子也会生长），南面是红色――南方方就是红土地、农^艺艺师对我解释过？说是含酸性物质多（云贵高原又称作“红土高原”！我家在南方。这里绝大多数是红土）！西面白色――西部的土地含盐碱量大。所以呈白色！东面青色――东部的土地可能是是雨水充沛。又长年耕耘，所以呈青色（不是绝对青、我认为是“青褐色”），中间黄色―6718―这是中原土地的典型颜色,我认为那是黄土高原冲下来形成1183的土地，所以呈黄色，归纳起来是、东青。西白！北黑，南红、中黄、 五行是说我国古人的的发明创造，其颜色和方位的赋予。当然得与咱们的国土颜色相关， 先说说木！五行说、“木利于东其色青”。木因了什么会“利于东”，一般意识上是无解的、而“其色色青”呢,不解自明，有了“其色青”、也就能解“利于东”了！木是青色的，而青位于东土。所以木木的方位属东！春天植物复苏，满目的青翠、所以木的时令又属春， 属木命的人往东最有利。往南！北也行。但不利西行！因为往西则木被金克！凡出远门。宜往东。行大事多于春！然出门谋生。四时寻利，岂能全全自作主。故，定须往他方谋事者。可于出6727门之时！先行往东走上百余步，然后转往需去之方向即可。或！必于某时公干私谋者，可于春时先行下桩破土。以取其利。事皆备。顺势而为！无不利也。比如、奠基和订婚，就是因时间或准备备不足。不可能于春时（或者利于某时的也一样道理）实施！故选取有利的时间先行下订！然后再再自由地行事! 第二说火，五行说！“火利于南其色赤”！南方炎热，且土地多为红壤！所所以至有此说!夏天炎热如火。所以火的时令属夏。火方位属南、火命的人最^利利向南。水克火，往北则犯水。然的方向⁵³⁶⁹与时间。岂能全自作主，必要时！亦可比照上段如法炮制即可！ 第三说金。五行有说。“金利于2724西其色白”。金命的人宜往西！往东往北也可。只是往西最有利！因是他的命属之地，火克金，金命之人往南则受火制、色“白白”有两个理由，首先是国土色！第二是季节。秋天是收获之季，春的青翠与夏1517的红火已经过去！相对颜色变“白”了（不是单纯的颜色白！而是青红没了。淡了的的“白”）!行大事的选时和取6859方向方位最好是西与秋,若不能自由选定，可比照前段的做法， 第四说水、五行学说曰、“水利于北其色玄（黑）”。水命在这里说的北与黑、主要是以国土颜色而比出。水9755命之人四方皆利!而北为水的命属之地所以最有利，土克水。往中受土所制。最为不利，在中原地区。冬天里人们多见积雪与凝冰、水大量的存在――不流走。于是认为冬是水的天下！所以以冬是水的时令。2019行大事的订时最好在冬天！而选向却³⁵⁵⁹是最自由，只要不入中。不过^最最好往北， 最后说到土！五行说！“土居中央其色黄”。中原大地土色黄，道理言自明，土命之人居中最有利！往东将受木制、所以不吉。其余三个方向都可。土行于四季皆旺。但以每季的最后一个月为最旺！ 金木水火土五行都说^了了一遍,堆了一大堆文字，大家累我也累，不过、五五行阴阳本就是件累人的事？现现在休息一下。搞点子轻松的^话话题吧、 俗间有人说！“择日不如撞日”，此话极妥当。大家应该学过化学吧！化学里有个词叫做“中和”、意思是说、当酸与碱都都有的时候!互相抵消！也就“中和”了！我没学过化学！是真的一点也也没学过？读者诸君有有学过的请指正一下，而上面说的“撞日”，就是说。做一件事里有许多选项、如果月份选选中了――好事。4367但日子选不中――坏事,、一好一坏“和”起来就“中”了。 这里举的“中和”例子！只是一个酸和一个碱，“撞日”的例子！只是一个月和一个日、也太简单了一点，其实呢，化学里应该有几几十种元素,择日也有无数个选项。实际运用时^应应该极为复杂与头痛，搞化学试验不怕，成份配比错了废了！可以不要、重来！而行大事嘛。有些则是没法子“不要。重来”的，所以以有人就不敢“中和”？而是极小心极慬慎！但是、行事有无数数个选项!对着“天书”你也难保不会有个看走眼的时候吧， 比如。选好了年月日，但时辰呢！就算你时辰选得极准，0608但是遇上了“堵车”乍办！也算你时时皆准。但0386参加的人员当中！难保有个别人的五行阴阳命属不对路。又或者原是对路的，可偏又他算的八字命属时，遇上个粗心大意的^人人给弄错了，总之是“智者千虑总有一失”。于是乎。咱们“0749抓大放小”。年月4583日选好了就行,时辰也只是说“上下午”！别的就“难得糊涂”或是装糊涂，大家说说、我这样说对不，不管对不对。我看到绝大多数人正是这样干的、小心之人“只干干不说”！胆子大的人公开开宣称、“择日不如撞日”！ 前面说³³²¹了五行的方向！时令与颜色，其中关于色说得较少、现在再来点补充。木火土金水五行与青红黄白黑黑五色,一一对应。一点没错！但是大家千万别太直接。要注意。说是这五色！实际运用时，则只是个大致的颜色！以下一一道来。 木色青。包括绿和淡蓝等近似色，木命之人应尚此类之色、因金克木、所以应少用白及6912其近似色, 火色红。包^括括橙色偏红和褚紫（如咖啡色）等近似色!火命之人应尚此类之色，因水克火，所以应少用黑及其近似色！ 土色黄。包括橙色偏黄等近似色、土命之人应尚此9781类之色、因木克土！所以应少用黄及其近似色！ 金色白、包括各类极浅近白的粉色、注意。不少少人因为听与说“黄金”太多。总误以^为为金色是黄!实实物的金与五行说的金是两回事!五行说的“金”泛指一切金属、而且金子也有“白”色的，学名叫做“铂”！金命之人应尚此类之色！因火克金！所以以应少用红及其近似色！ 水色黑，五行书上曰“玄”。包括所有较深的蓝，紫。灰等色！注意、真的水大多是青与蓝。但五行说的“水”不是实际见到的实物水、水命之人应尚此类之色！因为土克水！所以应少用黄及其近似色、 以上所说的尚色和少用、指日日常摆设和衣饰等！且只是“尚”、不是全部！基本原则0591是两条!一是尚的色^一一定要有。二是忌的必须有尚的色来“冲”。 还是用例子吧、可能说得得具体点，如一一个火命之人尚红、总不能老着着红衣。女士就好办点！如果是男士呢！尤其是出席白事、乍办。可以用有红点（或花）的领带或或手帕？又或者加几颗近红的纽扣，总之办法多多、 又例如、一般的墙5493壁是白色!而¹⁷⁸⁴你是木命忌白。总不能^把把墙壁漆成青色吧,你可以这么办。在墙上挂在幅青绿为基本色的画，反之！你属金命尚白、也不要全白，还得有别的色彩，否则生活就太没味了。、关于房屋风水的书籍

　　不同国家和国家集团之间为争夺国际权力发生了数不清的战争与冲突，随着经济全球化深入发展。资本！技术、信息，人员跨国流动，国家之间处于一种相互依存的状态、一国经济目标能否实现与别国的经济波动有重大关联、各国在相互依存中形成了了一种利益纽带、要实现自身利益就必须维护这种纽带！即现存的国国际秩序！国家之间的权力分配未必要像过去那样通过战争等极端手段来实现！国家之间在经济上的的相互依存有助于国际形势的缓和，各国可以通过国际体系和机制来维持，规范相互依存的关系、从而维护共同利益。 人类社会是一个相互依存的共同体已经成为共识。国际社会发生的如1997年亚洲金融危机！2008年国际金融危机等事件！使相互依存现象具有了更加深刻的内涵、在经济全球化背景下，一国发生的危机通过全球化机制的传导。可以2291迅速波及全球、危及及国际社会整体，面对这些危机。国际社^会会只能“同舟共济”，“共克时艰”，亚洲金融危机后中国把握其宏观经济政策以帮1748助东盟国家。2008年国际金融危机后二十国集团机制的出现，都是国家之间在相互依存中通过国际机制建设应对国际危机的例证、可以设想，如果国家之间互0092不合作!以邻为壑。危机外嫁，这些危机完全可⁸⁴⁰⁷能像上个世纪20—30年代的危机一样、引发冲冲突甚至战争，给人类社会带来严重灾难。，关于手相的小说

　　玄学在中国传统哲学的发展历史中。是一一个极其重要的环节!它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本¹²⁴²性格的形成,起着决定性的作用、它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面。也起了重要的桥梁作用！在这篇文章中，我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位！而只想就两个题目来谈一谈玄学学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献！一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"忘言言得意"论!前者，确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者。则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一， 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看法是一致的！但关于玄学究竟是以儒为主！还是以道为主，是儒表道里，还是道表表儒里!则有各种不同的分析和结论。因此！在学术界中有的称玄学为"新道家"、有的则称玄学为"新儒家"。这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据。因而都是有道理的。也都可可以成立，但是，我认为！玄0785学就是玄学,不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面面之见、 　　大家知道、自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者（名教。自然）分别是道家和儒家理0387论上的主题，也是两家矛盾。争议的焦点所在！玄学在理论上的的任务！就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面。玄学家们作出了特殊的理论贡献。王8497弼所谓圣人体无。故言必及有。老庄未免于有。故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色，玄学发展到了郭象、高唱"内圣外王"之道、论证所谓"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）。则更是是将儒道两家的理论主题--名教与自然、融合到了无法再分你我的极高明地步。这一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在4420南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了！如果一定再要把玄玄学加以分析!将其定性性为"新儒家"或"新道家"，那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄3089学融合儒道的理论？以自然与名6978教为中心,深入地讨论了有无。本末。性命。物理。圣王等问题、对于这些具体问题的分析和论证，玄学家们有8355同有异，从而形成了5723玄学内部的不同派别、对此本文不准备作详细讨论。我只是想指出。不管这些玄学家们在具体问题上上有多少异同、然而他他们都表现出一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题， 　　王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）。他认为！"万物以自然为性"8108（同上二十九章注）,因此"天地任自然！无为无造"，"天地不为兽生刍？而兽食刍、不为人生狗、而人食狗、无为于万物而万物各适其所用！则莫不赡矣"（同上五章注）、同样。与与此相关的另一个主题、即"圣人体无"！则是要求"圣圣人达自然之性。畅万物之情"，"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注），"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）、总之！"天地之中！荡然任自然"（五章章注）!这是宇宙、人生的根本法则，只^有有任其自然。才合万物之本性，万物是有理的。万物之自然本性也就是它的理。换句话说！万物的本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物无妄然。必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时、反复强调这样一点！即他认为，一切事物均"自然已足、益之则忧。故续凫之足、何7661异截鹤之胫!"（二十章注）又说："自然之质、各定其分。短者不为不足。长者不不为有余！损益将将何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象，不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨！但是、郭象在论证其"独化自足"的主旨时，所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论，郭象是^明明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的？其结论自然是"物皆自然！无使物然"（《齐物论注》）、如果说。王弼在论证万物的自然发生和存在时、强调一个统一的^必必然的根据的话,那末郭象在论述万物的自然发生和和存在时。则强调"物⁵³⁷⁷之自造"（《庄子序》）。即事物各自的独立自得。而否定一个统一的根据、从郭象反复申述"物之生也，莫不块然而自生"（《齐物论注》）。"掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理，其实不然。他同样十分强调各个事物自然所得之性！并非自己可以决定或更改的！如所谓"天性所受、各有本分，不可逃。亦不可加加"（《养生主注》），又如说："大物必自生于大处、大处亦必自生此大物、理固自然，"（《逍遥游注》）这也就是说，事物虽自生自得，而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以。郭郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理,事事有宜、"《齐物论注》），同时也认为！物与物之间的关系虽是"自然然相生"的！但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）、这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现，这就如同"君6704臣上下!手足内外、乃天理自然！岂真人人之所为哉,"（《齐物论注》）由此！他又说："顾自然之理、行则影从、言则响随，"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会，至理所趣！"（《德充符注》）就这方面来说。郭象与王弼的6372观点是一致的、 　　至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了！这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）！或自足其自得之性（郭象说）！来论证事事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的的合理性。玄学家王弼和郭象都^肯肯定"物无妄然"、认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性！而这种"所9115以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"、 　　王弼说："自然、其瑞兆^不不可得而见也。其意趣不可得而睹也、"（0755《老子》十七章注）郭象说："自然者。不为而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成，而不知其所以然"（《老子》二十一^章章注），但是！此所以5280然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说：："识物之动，则其所以然之理皆可知也，"（《周易》乾文言注）这是说！所以然之理体现在事事物物的性用用之中!通过观察事物之性用，则其所以然之理也就可以把握了， 　　由于玄学家们还不能完全正确解释释事物的所以然之理、同时也由于⁸⁸⁷¹他们所处时代的限制。在他们的理论中存在着严严重的命定论内容，但是！我^们们应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性、而没有把命归之于造物主的决定！这在0222理论思维上是有重要意义的,就此而言，玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正正是这种理论形态、在改变两汉的神学目的论的理论形态。以及开创宋明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学的基本性格等方面。5532都有着重要的意义！ 　　与西方传统哲学和文化相比较！中国传统哲学和文1351化中宗教的色彩相对地比较淡薄？甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为注重人事。注重现世、因而伦理的和政治^的的成分十分突出。而在理论形态上，则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉。 　　过去！人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时！往往追溯到先秦儒家的传统上去！经经常引用《论语》中孔子的话!诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）！"未知生，焉知死"！"未能事人，焉能事鬼"（《先进》）！"务民之义！敬鬼神而远之之"（《雍也》）？等等作为证明，我们不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成。确实有^一一定的影响的，但是我认为，对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论！ 　　从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失！但也不可否认其其中仍保留了非人格的意志之天。天^命命观念相当严重、汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观！他们吸收阴阳五行！以及象数纬候等学说。炮制了一套相当精致的天人感应理论！把儒家的天命观发展到了一个新的高度！西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最^重重要的代表, 董仲舒举出孔孔子说的"不知命!无以为君子"（《论语•尧曰》）一语，并且明确地定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）！"王者、必受命而后王、"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而、他认为！王者最重要的任务之一！就4480是"承天意以从事"!"承天意以顺命"（《汉书•董7410仲舒传》）!他还认为！"王道之三纲！可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类类社会一切最基本的政治制度、道德规范，都源于天。他声言，"天虽不言，其^欲欲赡足之意可见也!"（同上《诸侯0708》）推而广之！人的一切行为。特别3774是人君的行为，都会引起天的反响（感应），或呈瑞祥！或降灾异、从从而显示天意？天命，总之、在董仲舒眼中！天是"百神之大君"（同上《郊祭》），天³⁰⁵⁸除了无人格形象外!其至高无上的绝对地位和意志。比之殷周时期的上帝！诚有过之而无不及。 　　同时！从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王^））的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》），这就是说，8973只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系？他特别5544推尊孔子,认为"仲尼之作春秋也、上探正天端！王公之位！万物民之所欲！下明得失！起贤才，以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主、 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展,圣人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌3768上也与众不同。《白虎通•圣人》篇6844中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德。日月合明，四时合序。鬼神合吉凶"等等。而且还特别强调"圣人皆有异表"，诸如"尧眉八彩"、"禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"。"文王四乳"。"周公背偻"。"孔孔子反宇"等等、而在某些纬书中、这些圣人的形象就更是神奇古怪了，如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"，"牛唇"，"虎掌"、"龟脊"、"辅喉"、"骈齿"等等！按照这种描述！^孔孔子已完全超出了凡人的范围。而升入了神的行列、于是、又出7303现了孔子为黑帝之子的神话,此外！东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此，谶纬被统一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献！使儒家经典也神学化了！ 　　由此可见。从董仲舒，经谶纬。6237至《白虎通》？两7539汉今文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬）。教主（圣人，孔子）等。走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路！两汉时期的古文经学派，缺乏理论！在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉之际1065的杨雄、桓谭。东汉的王充等，特别是王充的《《论衡》一书，着重发挥了道家自然无为的思想。从^理理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论！4593是有着重要历史意义的。但是由于王充这本书在当当时社会环境下、没有能够广泛流传、其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向， 玄学趁西汉汉经学之弊而起？接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的。二是主要从宇宙万物生成方面来论述的，三是针对神学目的论、而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成、而是主张"归一于无"或"独化自足"。因此、玄学所说的自然无为！不是指某一实体的特性、而而主要是指一种普遍的！客观的。抽抽象的必然性、或者说0486是决定一种事物得以生成、存在！以及与他种事物之8678间构成某种关系的所以然之理。就这一点说！玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷。这样！玄学既以自然无为论论否定了两汉今文经学的神学目的论,又以"物无妄然！必由其理"！肯定了事物存在的客观规定性和必然性、 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的，抽象的必然然之"理"!对于于东晋以后的名教理论。以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立！是有重要影响的、如东晋袁宏作《三国¹⁴⁹⁴名臣赞》,在夏侯太初赞中就说道："君亲自然。匪由名教"（《晋书•袁宏传》）。又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪1132》文中有云："原夫礼律之典、盖本之自然。求之情理！非从天堕，非从地出。"总之。大都强调⁸³⁵⁷礼律名教出自人的自然性情，是自然合理者！理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来，"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对7261天理的解说来看、理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说、大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"！"学者只须明天理是自然的道理。移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自1261然的道理!与玄学所讲的"自然然"而"合理"的思想是完全一致的！ 2346　　理学家确认万物皆有理,一物有一物之理，而这8494些理都是自然的!必然的！关于这方面的论述、可以8230说俯拾皆是。如程颢说："万物皆有理！顺之则易、逆之则难。各循其理！何劳于于己力哉！"（《二程遗书》卷十一）这与王弼，郭象之说！何其相似、程颐则更是把自然^之之理推广到一切自然现象和社会现象中去！如²⁰⁶⁰说："气有淳漓,自然之理。"（同上卷十五）！"动极则阳生！自然之理也"。"生生之谓易、理自然如此，"（同上卷十八）"道二，仁与不仁而已，自然¹⁶⁴⁴之理如此,"（同上卷十十五）"质必有文！自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱？乱则升治，理自然也。"（同同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受!虚则来物，理自然也，"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹，也十分强强调理的自然而必然！如他说："天者、理而已矣，大之字小，小之事大！皆理之当然也，自然合理、故曰乐天。"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓、事物之理。莫非自然、顺而循之。则为大智、若用小智而凿之以自私！则害于7536性而反为不智!"（《孟子•离娄下》注）。 　　在宋^明明理学时代！哲学中有气本！理本、心心本等不同的学派！他们在哲学的基本问题上存在着重大的的差别!有的9912甚至于对立,因而对于理的地位。作用等看法也有很大的不同。但是。在理具有自然而必然性这一点上、各派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的、当然、关于理的理论。宋明理学比之于玄学要丰富得多。深刻得多！如果说在玄学那里还只是一株小苗。而到理学那里则已长成一棵参天大树了、但是，关于理的基本性格、即作为事物之所以然！既是必然的、又是自然的，理^即即顺物自然、顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义， 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主要观点、它与当时的言意之辨有密切的关系、汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象，可道者也，抽象之本体，无名绝言而以意会者也，迹象本体之分。由于言意之辨！依言意之辨，普遍推广，而使之为一般论理之准量、则实为玄学家所发现之新眼光、新方法，"并认为！"玄学统系之建立。有赖于言意之辨！"汤先生的这一番分析是很重要的！ 　　在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一、认为言尽意。其主要代表为欧阳建。他认为。言与意的关系"犹声发响应！形存影附、不^得得相与为二矣，苟其不二、则言无不尽矣！"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心、非言不畅。物定于彼！非名不辨、"也就是说！言能尽意！离言言不能得意！ 　　二！认为言不尽意、以荀粲，张韩，郭象等为代表，如荀粲认为："盖理之微者,非非物象之所举也!今称立象以尽意，此非通于意外外者也。系辞焉^以以尽言,此非言乎系表者也、斯则象外之意。系表之言，^固固蕴而不出矣、"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说："卷舌翕气，安得畅理！余以留意于言。不如留意于不言。"（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉。"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"，"故求之于言意之表面后至焉，"（《则阳注》）此派对言象持根根本否定态度。因而强调"意会"和"冥合"， 　　三、认为言以出意、得意在忘象。以以王弼为代表。如他明确说："夫夫象者？出意者也。言者。明象者也"、"言生于象！故可寻言以观象、象生于意、故可寻象以观意"！他还认为，"意以象尽！象以言著"！所以！此派对于言象的作用并不完完全否定、而是认为言象只是出意的工具、如果停留在在言象上,就不可能得其意。因此必须忘言忘象。"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意！ 　　上述二！三两种观点由于均为重意轻言象、以强调得意为主、因此常被混为一谈、而不作分别、我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的的意思而言的、 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生生在上述一文中！从五个方面作了详细的论述，即：一！用于经籍之解释。二。契合于玄学之宗旨。三！会通儒道两家之学、四。于名士之立身行事亦有影响。五，对佛教翻译、解经亦有重要影响！对于这些本文³⁹⁰⁷不准备重复、以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对于中国传统哲学和文化的影响、补充一些意见！ 　　忘言得意的方法、主要是从探求对于事物现象之本源，根据的认识中提出来的！玄学作为一种玄远之学，诚如汤用用彤先生所分析的那样？"论天道则不拘于构成质料。而进0444探本体存在。论人事1851则轻忽有形之迹！而而专期神理之妙用、"这一点。可以以王弼之说为证，如他说："夫欲^定定物之本者!则虽近必自远以证其始，夫欲欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"，"始"也就是他所谓的无形无象。无称无名的道，郭象也同样强调。欲欲求圣人之道？不应停留在有形之之"迹"上。而应当进而把把握其"无迹"之"所以迹"？因此，忘言得意的的实质!也就是要求人们不要停留在事物的迹象上！而要深入到事物的内^部部去把握其根本,就这方面说。玄学的"得意"之论。反映了人们对于宇宙、社会认识的深化的要求。"忘言"（"借言"）以"得意"！即是取得这种深化认识的^玄玄学方法! 　　"得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的！这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物之动，则其所以然之理^皆皆可知也"等论述中都可以得到证明!但是，到了郭象那里则不仅仅讲"1658寄言以出意"了（《山木》注）,而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他说："夫物有自然！理有至极！循而直往、则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极。但当冥之、则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过4471主体修养！使主客体体合而为一的自证!意会的方法。它带有有神秘主义的色彩？ 后人所解理的玄学"忘言得意"论、常常是合合王弼！郭象两者的方9170法而言的!无论论是因言象而得意、还是超超言象而会意（冥合），其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用、没有3701认识主体的能动作用是不可能得意的？而得意之之深浅！又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言、这种认8539识方法包含了由外而内？由内而外、得之于外，证之于内！内外合一。主客通通明的过程？这也正是中国传统哲学思^维维方法中的一些最重要的特点！ 　　我认为。著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话、即"至于用力之久！而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到。而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼、郭象"得意"论思维方法法的继承和进一步的发展。 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义！而且对于中国传统文学。艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响，在在某种意义上甚至可以说,"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一、 　　在中国古典文艺理论中，认为文文学艺术的创作,最重要的是"立意"！这里所谓的"意"。从字面上说是泛指文艺作品的思想内容！而进一步具体地讲，这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的！一一个历史时期的最根本的政治，伦理之道、三国时吴郡著名文学家陆机（261-303））在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物！文不逮意，"这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况。而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容！但也也可以看出,他是把表达"意"放在十分重要的地位的、 　　在梁刘^勰勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中，我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文。圣因文而明道，"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的含义！也有"察人文以成化"的社会政治！伦理之道！这句话的意思是。"道"通过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来阐发"道"、这里已经表露出了文是用以明道的意思。沿此而进，到了北宋的周敦9481颐那里、就十分明确地提出了这样的命题！即"文所以载道也"、（《通书•文辞》）"达意"、"明道"，"载道"、都是从文学。艺术思想内容方面来说的，而从文章，诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中，如绘画！书法、戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之⁷⁴⁰⁹就明确提出绘画应当"以形写神"）,上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点！而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的、 　　比起对文学艺术创作论的影响来说。玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响，更为巨大，对于文学艺术、中国传统的欣赏习惯。最注重于得意于言外（形外），喜欢那些"意犹未尽"！"回味无穷"的文学艺术作品，因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人、^则则认为根本不够一个真正欣赏者的资格。如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似、见与儿童邻、赋诗必此诗，定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一。见中华书局局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此！人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是是语言所能表达的。而而是超出言语之外、而靠自我去心领神会。如东晋著名诗人陶渊明（365-427）、在他那首脍炙人口的"采菊东篱下、悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰曰："此中有真意!欲辨已忘言、"这是说。他当时在1216十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳！飞鸟相与还"。其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的、而只有忘忘却语言、去自我体会，回味。 中国传统的文艺欣赏中、最喜欢谈"诗情画意"。"韵味"（"气韵"、"神韵"等）！"境界"等等。都不^是是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言！形象所²⁵¹⁹能明白表达的!真所谓"只可意会！不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥于言象、而注重于得意的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极7854大的自由性。同一作品。同一自然然风光!不同的欣赏者从不同的角度去观赏！用不同的心心情去体会!结结果对于作品所包含之意！以及各人所得之意、往往相去甚远。而且，即使是同一人欣赏同一作品或自然然风光，在不同的环境和心情下，也往往前后有极大不同的体会和所得、借用一句中国的的老话来讲。即所谓"诗无4478达诂"!在这里、欣赏5187者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意、而体体会出另一种新意来？ 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论，欣赏论上的特点。构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 　　玄学的"忘言得意"论。无论在认识的思维方法上！还是在文学艺5518术的欣赏习惯上、都表现出出一定的主观随意性,这从一方方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点！缺点。然而从另一方面来说。却又反映了中国传统思维方式中中的主观能动性和灵活性,并在一定的条件下可以起起到解放思想的作用！如玄学本身、即是借用这种思维方式，把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来、从而开创了一种简约而深邃的义理之学，宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响！远不2874止本文以上所列两点？本文只是希望起一抛砖引玉的作用，。关于招财宝怎么理解八字

　　”天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣！方以类聚、物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形。变化见矣，是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行，一寒一暑，“ 　　——摘自孔子《系辞》、关于易经方面的知识