算命不能不收钱,1，富贵者多收！2、贫穷者少收！3。再无好运者不收、易光5109明居士收费比较合理？分析很祥细。很准确，！

　　了不起，这吧里居然还有人知道司滢居士。阳台的风水

　　你好 　　你说的这个问题很有抚表性！ 　　关于合化之说自古到今有几个分歧。1.有的就不成认合化！2.有的是承认合不说化，3.有的是说合化必须是8920命局有的才有？4.有的是灵活运用。只要有合在大大运流年有化的条件就合化？ 　　你说的情况我可以知道你进入了一个误区。 　　合化的条件是天干相近！³³⁸⁹月令是合化之物!而且合化之性的天干必须是弱、你说的庚金坐辰土不化就是说的流年，因为辰土生庚金，所以不论化、这也属于活看的一类！也属于古典之法、至于说甲木克土是是有水还是有乙木。这里有许多的牵连、克与被克是要看地支的强弱。至于说谁的准确，你可以实际检检验就知道了，，揭露新房装修风水

　　哈哈哈哈哈哈 　　女孩子之间的事我可不敢插话 　　司丝? 　　名字很不错 　　有特点 　　可是心细如丝的意思 　　祝你俩好运相伴。新房布置风水

　　1985年、女。阳历12月1日。大约在刚过中午12点左右出生 　　生辰八字字：乙丑 丁亥 甲戌 庚午 　　感情容易出问题!海中金命、时支见马（午），所以你属于童童子命！容4968易遇到渣男或者已婚男？八字过弱，八字喜水。所以⁹⁷⁷³烧替身并且多补水,2020年一切都会好起来！，鞋柜的设计风水

　　佛教是公元初传入的 　　烧香是中国民俗生活中的一件大事。有三个特点极为引人注目：一是普遍性、汉人烧香！少数民^族族绝大多数也烧香，从南到北、从东到西，几乎0562无处不烧!二是历史悠久。现存文献《诗经》《尚书》已有记载。则其起源必早于诗书^时时代即西周！三是普及性，几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧、对天地神佛各路仙家要烧。对动物要烧。对山川树木石头要烧、在庙里烧、在厕所也烧，过节要烧、平常也要烧、作为一种生活情调要烧。所谓对月焚香，对花焚香。对美人焚香、雅而韵，妙不可言、作为一种门第身份！所谓沉水熏陆！宴客斗香、以显豪奢、虔敬时要烧、有焚香弹琴！有焚香读书！肃杀时也要烧！辟邪祛妖。去秽除腥。有事要烧，无事也要烧、烧本1121身就是事,^而而且还会上瘾！称为“香癖”！就仿佛现代人的抽烟饮茶一样、 　　　有趣的是，不特中国烧香！世界上好多民族和国家也烧、香香的英语写作incense!查《简明不列颠百科全书》（第第八卷第543页）、载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树！把香当作宗教仪式中的重要用品，巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香！以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年－－前538年）以前引进了香！到了公元前5世纪！一些祭坛专供奉奉香之用、印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香，佛1148教在节日礼拜！成年礼拜以及日常礼拜中都焚香，日本神道教也焚得，从公元前8世纪希腊人就焚烧木头和树脂。以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是焚烧香木！后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝时越来越显得重要。 　0254　中国烧香的历史。大体可分为三三个时期？以汉武帝为界！前面为第一期！可称初始期，其间，所烧的香有以下几种种： 　　柴，玉帛！牲体。香蒿！粟稷等、 　　烧香的作用用是唯一的、用来祭祀！烧香行为由国家掌握。由祭司执行。 　　周人升升烟以祭天？称作作“禋”或“禋祀”，《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典、肇禋、”笺：“文王受命始祭天！”即是说！这种祭制¹⁴⁹³始于周文王、 　　其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟！表示告天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀祀昊天上帝？以实实柴祀日月星辰！以熈燎祀司中司命。风师雨师、”^注注：“禋之言烟、”“三²⁴⁹¹祀皆积柴实牲体焉!或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也！”疏：“禋！芬芳之祭。”（用《十三经注疏疏》本！下同！） 　　可见，所谓禋祀！一是点点火升烟!二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世世所谓“烧香”了, 　　这一期。^香香事有以下特点：一是香品原始,为未加工的自然物。还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）、二是自然升火。不用器具如后世的“香香炉”、三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握。即，烧香还没有生活化。民间化！明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用。从上古矣！所以奉神明、可以达蠲洁。三代禋祀。首惟馨之荐。而沉水熏陆无闻也、其用甚重，采制粗略、” 　　第二期，从汉武帝到三国、可称引进期、汉武帝于中国香事的发展！有特殊重要的意义， 　　其一。武帝奉仙、为求长生！是神就敬。而打破了以往“香祭祭天”的垄断！ 　　其二。武帝时期香品渐走向实用化。如置椒房房储宠妃!郎官奏事口⁰¹⁰⁰衔舌香等，打破了香必用祭的垄断、使香进进入生活日用， 　　其三，也是最重要的一点！武帝大规模开边！ 就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国、 《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王、以其众来降，得其金人之神！置甘泉宫！ 金人者。皆长丈余，其祭不用牛羊！唯烧香礼拜。 然则烧香自汉已然矣，”此外、武帝曾遣使至安息国（3432今伊朗境内）！9377《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居！其2327香乃树皮胶,烧之通神明。辟众恶、”树皮胶。即树脂！是为真正的香料。 　　由于有了真正的香料，使武帝时的香事变得格^外外繁盛起来？后世野史史笔记屡称不绝,什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》）！用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见、直至烧“返魂香香”使李夫人还魂－－这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）， 　　香事繁盛。6720香具应运而生!不久、中国第一个香炉也发明出来了。称为“博山炉”，传说上面还有刘向的铭文：“嘉嘉此王气。崭岩若山，上贯太华。承以铜盘、中有兰绮。宋火青烟，”（见《香乘9047》卷38），刘向向为宣帝时人？从此。香品与香炉配、使中国的香事进入一个⁷¹⁸³新阶段、 　　然而，从从武帝时引入西域香料始？降及东汉三国。在这三百多年间！香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中。极为名贵。难得进入寻常百百姓之家!《香乘》卷2引《五色线》称：“魏⁶⁵²⁹武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。”为馈赠之礼品！又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定、吾便⁴⁷³⁹禁家内不得熏香？”足见焚香即使在宫庭中也还是一种种奢侈！ 　　第三期。是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原^因因有二：一是“西（域）香”由“南（两广？海南）香”所取代！“迨炀帝帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。”⁵⁹⁷¹（《香乘》卷1）南香的大量涌入！使香6488的价格降低!为普及提供了物质准备、二是佛道二教从六朝以来大发展。轮番跻身身于国教的至尊地位？二教尚香、“返魂飞气，出于道家。旃檀枷罗、盛于缁庐！”（颜氏《香史序》）从而，信徒汹汹，风气大展！造成烧香走向普及、只不过！这时固有儒教教还与释道二教时相对抗冲突,传统士人抵制特别是是佛教、而使繁盛的香事略为减色、 　　迨至宋代，三教融合！烧香之俗，也便御风而行。为大家一0397致崇尚。士人拜祭孔子时也烧起香来、 这就0926出现了本文一开头所讲那种局面。明屠隆总结道：“香之为用。其利最薄、物外高隐。坐语道德。^焚焚之可以清心悦神？四更残月。兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌帖！挥尘闵吟。温灯夜读，3467焚以远辟睡魔,谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥护！焚以熏心热意，谓士助情可也！尘雨闭窗。午睡初足。就案学书，啜茗味淡，一炉初热！香蔼馥馥撩人，更更宜醉筵醒客。皓月清宵！冰弦曳指。长啸空楼！苍山极目、未残炉热、香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽！随其所适、无施不可。” 　　香与美已融合为一、大量诗文专门写香！兹举北宋陈与义（字去非、与黄庭坚、陈师道齐名）的《焚香》 为例： 　　明明窗延静书，默坐消尘缘， 　　即将无限意，寓此一炷烟。 　　当时戒定慧！妙供均人天。 3508　　我岂不清友!于今心醒然， 　　　炉香袅孤碧、云缕霏数千， 　　悠然凌空去！缥缈随风还！ 　　世事有过现。熏性无变迁。 　　应是水中月，波定还自圆， 　　无^限限心意情怀，寓寄一炷烟中。人生喜怒哀乐乃至形而上的追问与探求均在此找到出路！于是也就难怪世事变迁而熏性是不改的了！噫、香已经完全渗透内化到人的精神之中！这种渗透是那样的深！以至到了民国年间，林语堂还津津乐道，在《生活的艺艺术》中专门辟一章向美国人介绍中国的焚香,前面明代屠⁷³³⁰隆的一段话。就是转引自林氏这本书的第六章、如何布置好风水

　　他是不会望闻问切的半半桶水大师。揭露鲜花风水

　　服务态度好、 　　实用、方便、舒服。安全。卫生，美观就是好风水，用这些标准去衡量、即实在，又便于掌握， 　　什么叫风水，第一是能供人人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件、第三。营利、生意！也就是选择生意上的的优良条件、多用科学头脑思维、比如：惠州嘉逸园风水如何！——回答是：就是现代科科技的看点？也就是现代科2245学技术的风水。比如：没有钢筋。水泥。能3940造那么高的房屋吗。没有自来水。那里有水吗。没有水、那里能住人吗！没有水！风水再好！也就只是水中月，镜中花。风水。风水。能满足人的生存、生活条件是关健！又比如：有管道横穿自自家院上方影响风水吗。——回答是：有管道横穿自家宅院上方。如果果处理不合理！影响^视视线和美观！管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高高就存在障碍）？还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足！有1138安全隐患）！这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在，多^用用现代科学思考更能说明和说清问题！ 　　风水的实质用现代汉语表达就是：创造，选择择具有更优越的生存条件，生存优势，合理利用自然客观条件和规律，符合规整、对称！必须，合理！舒服，实用。方便、有利，安全！美观！卫生的要点，合乎力学、科学原理、合乎常识。逻辑！就是好风水！不存在令人费解的特^别别神秘风水？古代风水、实质就是正^确确选择优越的自然条件！适应人类生存！不适合人类的地方。本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被被彻底陶汰、没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利！方便、实用、是更好地适合人类生存和生活，⁸⁷¹⁰用传统风水理论！切入现代建筑设计领域、只怕是盲人摸象！用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余，对风水要有正确认识：比如植物、可以以净化空气。美化环境，这些能促进人的身体健康！也就是植物有旺风水作用！身体健康！精力充佩，能挣大钱！不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果，从科学、正面认识更能说明问题，比比如高层空气好！卫生好、这是主要的。顶层，防渗漏。防雷击的措施要要有力。当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考。技术层面的事、现代科技更精准、传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑、以实用、功能为主！二者基础不同、打个比方，在传统古老建筑筑基础上发展起来的古老风水理论!就象老式马车驾驶技术、能用于指导驾驶现代汽车吗。古代以自然风水为主。现现代城市以人为风水为主？二者基^础础完全不同!怎能固守旧教条，如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子，在风水上不知有没有什么讲究。——回答3047是：方便、舒适。卫生、安全全就是好风水！反之就是坏风水。 　　又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害！就会影响到房屋风水！房屋的风水。首先就是房屋的实用性和耐用性。也就是是房屋的使用寿命。 　　阳台前放消防水箱会影响风水吗，——凡是对人类社会有益的事情。不会影响风水，只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情。才会影响风水，阳台前放消防箱！不妨害各类活动。是对房屋安全起保驾作用的。不可能会妨碍风水、是有益于风水！ 　　用规整、对称。必须！合理，舒服！实用，方便！有利。安全。美观！卫生的的标准去分别评估考量各类事物!符合规整，对称，必须。合理。舒服、实用，方便，有利，安全！美观，卫生！就是好风水，相反，就会坏事。就是坏风水、风水布局再合理！谈不上规整、对称、必须、合理！舒服，实用、方便。有利！安全！美观，卫生等条件！那只能认为是怪论。风水再好！核心心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动,如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法！——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意，像征性的说法！到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理！美观。实用，方便！安全是真理！反之^为为邪门歪道！又8286如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置、——以方便。实用为准，如果左边实用，方便就安左边，右边实用、方便就安右边、如果门关安上不方便，不实用、就不要安装门关、叫多事、自找麻烦，凡是不方便，不实用！碍手碍脚，自找麻烦的事物。都是风水水大忌! 　　规⁵¹⁶⁶整：规整的含义是：合理谋划布局？7024在繁复中见精神，就是要有统一整齐规范标准。整齐划一！不能七4016零八乱？现代城市和农村中、那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风⁶⁰⁴¹水的角度论,零乱无序。从事实上看、哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门！现在改为南大门、但是西边地势高。一到下雨天、雨水就从门前过流。而且还冲刷西南墙角，这是什么风水、求解——回答是：地形不整齐、不规范。要要对地形进行必要整理？使下雨流水规范有序、现在的状况是流水似无³⁵³⁹头的苍蝇、乱窜，为水流无序！或为流水乱窜，风水如此，人事会相因如形， 　　对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点。由房屋的有中心和重点、诱道人文，行事！为人要有中心³⁴³⁷和重点，也就是人性要有主心骨、不能是糊糊涂苍蝇、传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆。方，正这些角度思考、人体其实是一不规则的的凹凸形体、但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天^人人合一的风水观、在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称、在对称中求取平衡。 　　必须：一、是指这些结构构和设置必须要，不是多余。是不可缺少的结构和设置、不是可要可不要、有。实质意义不大，没有、对正常生活没有^影影响的事物，这些结⁴²⁶²构和设置。是人类必须！服务于人类。二。把这些结构和设置换位置也不适合！也就说！必须是这样、比如。铺双席！为什么要铺双席，需要！必须、实用，舒服、喜爱、欣赏。风水必好！ 　　家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水，——回答是：此类问题以²³⁶¹是否需要。必须作为衡量风水优劣的标准，家中磨砂玻璃是家2853中房屋和家具的必要配置构件？不是有毒，有害物质！安装牢固、安全、不影响风水！只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件！是多余配配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全。才会影^响响风水、 　　实用：比如窗户只能在哪里！采光效果好。就是好风水，放别的其其它位置采光效果差？或根本就不采光。其实就是坏风水。又如：打井水井位4895置选取。用风水理气的方法位置选得再好、但如如果不出水，徒劳无功。完全8355失去意义！因此打井必须首先选择保证能出水的位置！这就是实用！又如：床头靠窗、化解挂铜葫芦！五帝铜钱钱好吗！————没有实用价值！如果没有防盗安全网或窗、床头不能靠窗！不安全，把古今中外历代所有皇帝的钱都找来^挂挂上也不解决问题。在这个问题上。安装防盗安安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱，又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方！肯定最好、卧室内放个浴桶、肯定不是浴桶该放的地方，但事情总^是是有常就有变。在变通行行事更合适的情况下？只要不影响，妨碍正常通行和活动！不影响风水。也可以放在卧室内！又如：坐北向南的两进铺位。我想想一边封玻璃！一边安装玻璃门、请教大师。封那边、留那边做门好、———回答是：我不在现场？不能肯定回答。只能原则回答：一。方便出入，二！根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准8406备做什么）。本着合理利利用空间、方便实用的原则！二者综合考虑门门安装那一边! 　　最后关于什么⁸⁰⁰⁴叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义： 　　为了不伤害失败！受灾的当事人的自尊心！为了了不往失败，受灾的当事人的伤口上撒盐、为了不往失败！受受灾的当事人的心头上扎针!给予这些人人合理的心理安慰!风水学又可称为“退步⁸³¹²台阶学”,很多明显是主观失误造成的悲剧、很多明明是主观“无可奈何0122”的悲剧、如果再从主观上找原因。无疑对当事事人的心理是一种再次伤害？而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀！不能释疑。这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因、就是客观外界中找不到原因、也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合合理“下台阶”的理由。排解当事人心头的痛伤， 　　　为了将主观责任归罪于客观！风5778水术又可以称为“泼皮无奈术”，如明明是贪污受贿而获罪。风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”，明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”、总之！当事人“无过”，而是是风水“出错”、这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用！但从另一一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因！不从个人主观方向努力，而把责任向其它方^向向推卸,这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋！ 　　由此又联想到另外别的场景，一个天高气爽的秋天、一一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭、这位可爱的母亲迅速将宝贝扶扶起来！心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后、这位可爱的母亲对着地头。用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：⁶⁸³⁷“这该死的地头!害得我的宝贝贝摔跤、回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”，这时、那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声、也答话了！边哭边说：“快回家拿锄头来。一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家家找锄头去了、这就是风水的某些作法的真实写照和缩影！ 　　我家祖坟坐北朝南， 西北方10米0185内有口井中间有条路 ！ 这口井影响祖坟吗！——对于一定能出天子帝皇的风水宝地！墓地西北十米远有井肯定风^水水有影响，原因是对于天子^帝帝皇来说。天6646天处在高危，众矢³²⁸²之镝的位置,任何何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入^万万世不竭的无底深渊、惨像肯定目不忍睹、对于平民百姓来说，墓地那怕隔二！三米有井或无井都无所谓。因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊。也从来不耽心怕摔得粉身碎骨！原因是平民百姓本身就就身处渊底!再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事！所以人们又将风水术称为“帝皇术”，风水学称为为《帝皇学》！ 　　风水！也就是某种禁忌！中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌！中国人的特定禁忌叫风水。外国人的特定禁忌不一定叫风水、但不等于外国人就没有特定禁忌！禁忌的起因是由多方面^的的因素形成、起因于习俗。起因于对某一事项的看法。起因于对某些动植物的忌讳、起因于某些文字！文化含义、寓意的忌讳……等等！比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的的戏说，门窗要小。不能太大、太大漏财！这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗！红色化煞。^是是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例！床头不能向西，源于佛。道文化的“人死是超度解脱，超超度到西方极乐世界、西方是是人的死亡归属地”等等。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例！做更进进一步的阐释而存在的……等等！ 　　禁忌，有些是合理！科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理，科学。如：迷信的说法！怀孕了不能定做衣柜。——这种习俗、只能认认为在极少数地方和人群中有这种禁例！不能代表表普遍？怀孕期间^要要以安静为主，家中不宜搬动物件和进修建等、有这类禁例、用现代科学常常识也能解释得通，、洗衣机安装风水

　　司 　　　　　一！ ^姓姓氏起源有六 　　1, 神农为上古部^落落首领时、有一位专事占卜的大臣名司怪。其后代子孙以司为姓！称司氏，见《元命苞》， 　　2。 春秋时，郑国有大夫名司成！其子孙以祖字为姓，为司氏一支。见《左传》。 　　3。 春秋时，晋国有大夫夫叔虎,被封于郄、建立郄国，下有卿士司臣。3752其后亦姓司氏、见《通志-氏族略》， 　　4！ 春秋时有程国、伯爵！时称程伯。至程伯休父时，为周0743王室司马官？受赐为官族。其支庶子孙遂为司姓、见《尚友录》。 　　5！ 春秋时卫国卫灵公有子公子郢！其子孙世为卫卫国司寇？后裔以官官为氏,姓司寇氏，后改为单姓司！见《世本》 　　6！ 历史上的复姓司德！司城等。其后裔亦改为单姓司，称司氏！ 　　　　二， 郡望堂号 　　【郡望】 　　顿丘郡：晋武帝置、在今河南省浚县一带、 　　【堂号】 　　"淮右堂"：宋朝时候舒州团练司超！屡立战功、在蔡州，绛州，郑州！蕲州等^地地做官！这些地方都属淮河之右、他熟悉淮右江山的险易、所以打起仗来百战百胜、 　　　　三、 历史名人 　　司居敬：元朝时恩县（今山东平原县等地）人、生活简朴！为人耿直至元末为邹县尹、他勤政爱民。常到各地查询民情，当地县民当时最大的困难。是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远！往返困难！他曾三次上书，要求改运滕县！终于得到允许、后来又了解到许多人想读书！但没有学校！于是他建造学宫。广设学田。把把自己的藏书也捐给学宫,他离职后、县民为他刻石，歌颂他的功德。 　　司允德：字执中，元朝时东阿人，自幼失父、事母以孝闻，他勤奋读书，由太学生累官官翰林国史院修撰、母卒庐墓、有鸣鹤百余只、翔舞上空、久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧！以资纪念！ 　　　　“司”和“司马”。“司徒”、“司0648空”没有联系!那是复姓！另有来历、如： 　　　　司徒 　　　　一！寻根溯祖 　　1，出自姬姓。是舜^帝帝的后代，尧帝帝为炎黄部落首领时!舜为尧的司徒官。执掌和管理土地事务。故又名土司！^舜舜的后代子孙有的以其职官命姓!称司徒氏， 　　2！春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒、其后也^称称司徒氏、 司徒是上4753古官名，相传尧！5723舜时已经设置！主管教化民众众和行政事务!夏。商、周时期！^朝朝廷都设有司徒官,为六卿之一！称为地官大司徒。职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位。有以官职命氏的！就成为司徒氏、 　　　　二。郡望堂号 　　【堂号】 "藏名堂"：唐朝时。司徒映任太常卿，太和年间。他弃官回家，隐迹藏名、当道屡次推荐他。他坚辞7665不再作官？司⁴⁸⁷³徒氏因号"藏名堂", 　　【郡望】 司徒氏望出赵郡，汉高帝时将原来秦朝的邯郸改为赵国！东汉建安年间改为赵郡，相当于现在河北省中部赵县，邯郸一带地区， 　　　　三，历^史史名人 　　司徒映：唐朝人，太和元年时（公⁸⁸⁴⁸元827年）,唐文宗即位，深7085知两朝之弊。励精求治！任司徒映为太常卿，。出宫女3000余人、放五坊鹰犬！省冗食1200余人、政号清明。不料数年后、宦官挠权，勾心斗角。奢侈浪费。腐败回潮。文宗仁而少断、制之不得其术、遂成甘露之变。司徒映3744目睹此情此景。毅然决定辞官官还乡，不再在朝廷做不清明的官、 　　司徒诩：五五代时南汉人？厉永年间任项城县令！有政绩、汉初升为礼部侍郎、周世宗即位后，留意雅乐。议欲考考其正音,而诩为足疾病所苦！居多告假！遂命以本本官至仕。 　　春秋时陈国有有大夫司徒卯？五代后汉有0562司徒羽!宋朝有进士司徒公绰！司徒肃， 　　　　司空 　　　　一!寻根溯祖 　　1，出自姒姓。是大禹的后代，尧为部落首领时、禹官至司空！其后代子孙有的以职官命姓，称司空氏， 　　2、出自陶唐氏，是尧的后代，春秋时期、只有晋国设置有司空官！其他各诸侯国均未设此官，尧的后......余下全文>>！屋宅卫生间风水司莹居士八字要点

　　司姓 　　姓氏起源 　　　神农为上古部落首领时,有3749一位专事占卜的大臣名司怪。其后代子孙以司为姓！称司氏！ 　　春秋时。郑国有大夫名司成！其子孙以祖字为姓。为司氏一支！ 　　春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄。建立郄国，下有卿士士司臣！其后1303亦姓司氏, 　　春秋时有程国,伯爵。时称程伯、至程伯休父时！为周王室司马官，受赐为官族。其支庶子孙遂为司姓。 　　春秋时卫国卫灵公有子公子郢、其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏！姓司寇氏，后改为单姓司！ 　　5553历史上的复姓司德？司城等。其后裔亦改为单姓司、称司氏。 　　还有一支司姓也形成于春秋时期,当时晋国有大夫叔虎,他的手下有卿士司臣,其后世子孙也把“司”作为自己的姓氏，司轲是...春秋时期,郑国的大夫泄寇是执政大臣之一,与叔詹！师叔并称为“三良”,因为他被封于堵邑(今河南省的方城一带) 　　堂堂号 　　"淮右堂"：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功！在蔡州！绛州，郑州，蕲州等地做官。这些地方方都属淮河之右、他熟悉淮右江山的险易。所以打起仗来百战百胜、 　　历史名人 　　司居敬：元朝时恩县（今山东平原县等地）人，生活简朴，为人耿^直直至元末为邹县尹、他勤政爱民！常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难！是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难！他曾三次上书、要求改运滕县、终于于得到允许,后来又了解到许多人想读书！但没有学校、于6503是他建造学宫？广设学田，把自己的藏书也捐给学宫，他离职后！县民^为为他刻石！歌颂他的功德、 　　家乘谱牒： 　　司马氏^庆庆系谱六卷,(清)司马灏文重修！清朝年间木刻活字印本一册！中国国家图书馆！ 　　鹤庆高土司谱略，著者待考！手抄本一册。中国国家谱网站档案馆! 　　司马氏族谱十一卷。末一卷！民国年间河内堂木刻活字印本十二册、中国家谱网站站档案馆！ 　　山西涑水司马氏源流集略略八卷，著者待考。明嘉靖六年年木刻活字印本四册，中国^家家谱网站档案馆？，教你提升阳台风水