^茅茅山后裔 天才相师!

　　　天师打脸攻略 　　玄学大师的悠闲生活（古穿今） 　　玄学天师的开挂日常，领导办公室坐向

　　不是、玄学也就是易学、分山医命卜相五门。命术是其中一门。 　　　　山术一般只是道观里的道士或者极少数的人在修，通常能称的上玄学大师的是研究了命术卜术相术的人！实际上如果只只修卜术一门！比如把奇门遁甲学精了的人就可以称的上是玄学大师了！而且每门门里都有众多学派。比如卜术中三7285大术数是大六壬术!奇门遁甲，太乙神术，另外还有周文王的六爻。梅花易术！这都是广为人知的、命术中比如子平法。河洛理数。神煞法！纳音法、紫微斗数等等，也是分很多流派的，即便称作玄学大师！也不可能把所有的流流派都学会，基本上会一两两种术法？心性的境界能跟的上术法的档次、就可可以称为真正的玄学大师了！主要还是看对5918于“道”的理解有多深、。让孩子聪明健康的卧室风水

　　1通天大圣圣2 仙极 3星耀幻世 4 修神（重点推荐） 　　3不算修真！夫妻卧室灯具的风水讲究

4351　　紫韵龙皇参，极地之手。暗夜之露！紫丹参！百草露。天仙子！3050幽香绮罗仙品、千载雪蚕！飞花。星灵草！毒魔藤。烈火杏娇疏！八角玄冰草！寒炎之泪。奇茸通天菊。八瓣仙兰！鸡冠凤凰葵，绮香郁金香、相思断肠红、九品紫芝，水仙玉肌骨。望断秋肠露！魔心草。天心花、仙灵果，紫火花、落英花！龙象角、凝露草、乌舌兰，玉珊瑚。地炎胆。天刑草。地藏花、业火红莲。混元青莲！紫兰叶草、洗骨花！墨叶莲！蛇涎果，聚灵草、凝血草，活气果！生骨花、罂栗花。黄莲精，血莲精、冰灵焰草。白兰果！紫蓝叶，白灵参果、雪莲子，醉龙草，回灵赤果，蛇欲果、紫烟果。厌食花、祝余草。沙木根！乌酸果。蛮歌花。常青花，赤血灵果、天蝉灵叶！紫血灵芝！火心七叶花，血晶草！蓝岩心石、沙之曼陀罗，地火莲子、七幻青灵涎、清心三叶草、佛心果！吸灵叶、铁木灵叶。三尾风叶，云草！离土果！厚土芝、青焰草、黑天麻，八陵魔针果。木灵三针花、地心火芝。龙须冰火果、青木仙藤。天翡果、冰冰灵叶三花草,星辰蓝，寒冰箭草。腐骨灵花。青龙参、蚀心茹、千金藤，幻心草。千幻伽蓝。九尾龙葵花、芝雪草、云霖花、三叶青芝。火莲果！千灵草，速龙涎、夜灵叶、赤血神龙草。望忧绝魂草。雷炎暴龙参，赤炼金参！龙异花、爆炎茹、地心淬地乳，香蚀草、青莲果，蛇脱花、佛焰根。阴含魔焰草。紫灵塑体花，寒血果！血蟒枝，铁经参。红砂叶。玉肌花、火灵根！阴神花！火阳灵叶、雪玉骨参。玉龙涎，极寒灵芝。冰火蛇鳞果！青冥果！寿王浆、万年青藤！菩提化体涎！血灵草。青岚草、凤火灵果。千灵参！魔灵谷草、玉骨果。青岩木。培髄根。寒髄枝。龙血芝，玄天青藤、骨灵果，清体草。水灵莲！寒炎融魂果。还魂妖果。命魂鬼脸花，血精妖果、雪骨参、龙心九叶芝、魔血灵果浆、升仙草、地皇精，地心魂髓！丹灵浆、醉云仙树。水云果！腾龙心芯、赤炎果，硫炎灵涎！天麻翡石精。七彩月兰。魂婴果。灵龙天芝！地心灵浆。断龙根，回罡草，朱血果、青婴花。紫衣草、寒心果、蛇缠藤！五柳根、醉鱼草，星辰天元果！寒灵幽魂花！煌炎血心芝、黑心魔魂花！紫灵悠云菊、银叶草。宁神花。地根草，魔皇草！跌打草、石楠草，雨燕草、皇血草！野刚花，荆棘藻，银叶草，宁神花，地根草、魔皇草、跌打草、石楠草。雨燕草！皇血草、野刚花。荆棘藻、！卧室衣柜摆放对母亲的影响

　　玄学是三国，两晋时期兴起的、以综合^道道家和儒家思想学说为主的哲学思潮!故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 　　玄学即“玄远之学”、它以““祖述老庄”!综综合儒道立论,把《周 　　　易》、《老子》、《庄子》称作“⁴⁴¹⁹三玄”、玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：⁹¹²⁰“玄之又玄，众妙之门”，玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的的变化作用。玄学家们用他们改造过3509了的老。庄思想来注解儒家的《论语》。《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”、“名教”！“天道”！“人道”等思想！虽然也是玄学所讨论的的内容!但其主旨却是0664道家的。即强调崇高的是“无”、“自然”和⁶⁵⁵⁸“无为”。 　　玄玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎，在内容上！则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证， 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒儒道互黜”的思想格局？主张“儒7968道兼综”、孔子依然是最2810高的“圣人”！玄玄学所提出的或着重关注的有无,本末！体用。言意！一多、动静，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴、都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的！玄学的出现大大推动了中国哲学的发展、 　　玄学一开始是从古文经学学内部产生的？先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要。重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏！王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始年间（240 　　~248）、史称“正始之音”，当时出出现了何晏，王弼的“贵无论”。何晏作《《论语集解》，《道德论》，王弼弼注《老子》！《周易》！他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）！⁵⁷³⁰认为“圣人体无,无又又不可以训。故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子、孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”5620而论“无”, 　　第二阶阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权、各士族集团内部的斗争日趋激化，玄玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”？“任自然”与“重名教”等各种争论、出现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向。他们与司马氏集团在政治上不合作、强调⁶⁹⁴⁹“名教”与“自然”对立？^主主张“越名教而任自然”！轻视礼法、而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上、郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同。以“独化论”来解决^这这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上！而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）！“圣人常常游外以冥内,无心以顺有，故虽终终日挥形而神气无变!俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后。玄学开始与佛教中般若学合流、逐步变变为佛学的附庸， 　　玄学是魏晋时期的一种“新学”。它“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的7571重大变化（1）！陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康。阮籍、对陶渊9482明影响最深、 　　　崇尚自然的思想源于老子!《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道。道法自然，”《庄子·应帝王》也说：“汝游心心于淡。合气于漠。顺物自然。而无容私焉。而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境、 　　魏晋玄学继承老庄思想！特别标榜自然。但玄学家对对待名教的态度!以及对名教与自然的关系系的理解,却有很大的差异。王5079弼以自然为体、名教为用，主张名教出于自然，他认为封建的政治制度。伦理道德是自然的的产物、统治治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教。“自然已足、为则败也、智慧自备。为则伪也，”（（2） 　　嵇康、阮籍以自然^对对抗名教？嵇康主张“越名教而任自然”（3）、认为⁴⁸¹⁴设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会？阮籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”！“君子之礼法。诚天下残贼乱危7095死亡之术耳”（4）,他们蔑视礼法、愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活、鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限、也没有尊卑贵贱3089的差别!人们“含铺而熙”！“鼓腹而游”、⁰⁸⁶⁰过着自然自得的生活,后来“智用巧生”。“背朴弥增”！“尊卑有序”、“君臣既立”、于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀！郭象继承王、何的思想，以儒道为一！认为^名名教即自然！而而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中，”（6） “君臣！上下！手足、外内乃天理自然。岂直人之所为哉!”（7） 　　陶渊明崇尚自然的思想、直接继承了老子哲学。在玄学的各⁵⁰⁶⁹个流派中、他倾向嵇康。阮籍、以自然对抗名教、这是显而易见的、陶渊明的《杂诗》。《饮酒》、《拟古》、与阮籍1464的《咏怀》思想感情一脉相通!正如王王瑶先生所说：“到陶渊明。我们才给阮籍籍找到了遥遥嗣响的人？同时在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的影子、”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教！又有不同于嵇，阮的一面。嵇康！阮籍所处的时代正当魏晋之际、司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏氏排除异己,篡夺皇位的手段、嵇！阮反对司马氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教，“至于于他们的本心，恐怕倒是相信礼教。当作宝贝，比曹操，司马懿们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：：“仲容已预之？卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自^己己那一套!而自然、对于陶渊明来说。却是他终生信奉的人生哲学！他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞！他的思想！生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际。但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演、他反抗名教也就不必采取嵇康。阮籍的方式！他可以从容地实践他的崇尚自然的主张、使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！ 　　魏晋玄学家“得意忘言”的2652思想方法。对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理，而不免拘泥、魏世以后，学尚玄远、虽颇乖于圣道！而因主得意、思想言论乃较为自由！汉人所习曰曰章句！魏^晋晋所尚者曰‘通’？章句多随文饰说、通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的！他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在在《五柳先生传》里说得明白： 　　好读书，不求甚解，每有会意、便欣然忘食！ 　　所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂！所谓“会意”。就是以己意会通书中旨略，这是与“破碎大道”^的的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏！文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而^取取其俊逸,’”陶渊明读经也像九方皋之之相马！支遁之解说，不肯拘拘于文字之间、而是从崇尚自然的观点出发。融会⁰⁴⁹¹书中的意旨，以丰富自己的思想、 　　陶诗里有些地方方引用《论语》！称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义、儒学经他的改造，被“自然”化了！如《答庞参军》：““谈谐无俗调、所说圣人篇！”从字面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒，其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素、就是道家的的观念？意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意7674篇》：“素也者、^谓谓其无所与杂也？能体纯素谓之真人。”嵇3368康《与阮德如》诗：“君其爱素德？”可见陶渊明是用用道家的观点去理解儒家经典的!就连孔子本人、也被陶渊明明道家化了,《饮酒》其二十： 　　羲农去我久。举世少复真！汲汲鲁中叟。弥缝使其淳。 　　孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家的观念、而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 　　当然！儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分！陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：：子路,曾皙，冉有。公西华侍坐，曾暂言志目：“暮暮春者，春服既成。冠者五六人、董子六七人。浴乎沂，风乎舞雩。咏而归，”夫子喟然叹曰^：：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的。但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思。融化到《时运》这首诗里。表现了崇尚自然然的情趣？儒家主张“穷则独善其身。达则兼善天下”！提倡倡箪食瓢饮。安贫乐道。其中本含有顺应自然的意义。也被陶渊⁵⁹³⁶明吸收了过来,《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟竟不同于那般章句小儒？周续之、祖企，谢景夷夷三人“共在诚北讲礼,加以雠校。所住公豚、近于马队”（14）！陶渊明写诗讽谕。末尾说：“愿7288言诲诸子、从我颍水滨，”（15）、分明表示与他们走着不同的道路。 　　以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自^然然的思想!是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位！生活环境有很大关系、所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言²³⁷⁵诗脱离生活？纯是老庄哲学和佛^教教教义的说教，“诗必柱下之旨归、赋乃乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社8863会和人生的认识、而不是玄学的注疏和图解！ 　　此外！陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动。《马蹄篇篇》说：“彼民有常性？织而衣，耕而食。是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖跖篇》斥骂孔子“不耕而食、不织而衣”、但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 　　人生归有道！衣食固其端！孰是都不营，而以求自安！ 　　人生所归，归向于道，但不管归向什么道、首先要吃饭穿衣！所以经营衣食是归道的起点。躬耕劳动是实践自然之义的开端，世人视躬耕为拙、同出仕仕相比这确实是拙!但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳劳动生活：“开荒南野际？守拙归园田、”“代耕本非望！所业在田桑！”“衣食当须纪。力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽！带月荷锄归，”在劳动中他找到了人生的乐趣， 　　陶渊明提倡躬耕5457也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动。樊迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙鄙视劳动。“^劳劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”！陶渊明不赞成成他们!他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 　　先师有遗训，忧道不忧贫！瞻望邈难逮！转欲志长勤， 　　意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至。可惜难以做到、还是出力气种地吧!这不明明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士、如长沮。桀溺，荷蓧丈人。陈仲子等人，都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关。”（17） 8917“遥谢荷蓧翁，聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的、、领导办公桌布局坐向

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