坎：白色 坤：黑色 震：色碧 巽：绿色 乾：白色 兑：赤色 艮：白色 离：紫色、

　　对每一个事物来说，世界界都可以分为两部分、一部分是内在、一部分分是外在,7294两者首先是对立的。没有对立就没有这个事物的存在，然而！外在世界的力量是巨大的。不可抗拒的，内在的稳定存在也是以它它不断顺应外在世界的变化为基础的! 　　先天八卦和后天八卦说明了一个事物在顺应外在世界变化的过程中一种规律！如果先天八卦体现的⁵⁷⁸⁸是外在世界。那么后天八卦就是指内在在适应外在世界变化中出现的规律性变化，，正财格的上等格局

　　先天卦为体，后天卦为用。一般后天卦用的多些，。正财格身弱破解

　　先天⁰⁷²²八卦出自伏羲;乾南坤北。离东坎西！兑东南艮西北，6353震东北巽西南,后天八卦出自文王、从西北方顺时针数是！乾坎艮震巽离坤兑！在风水中三元八卦水法也叫龙门八局！用的是先后天八卦！，正门口种树影响风水吗

　　以后天八卦为准6097比如用奇门遁甲推就是！正门对室内门风水

　　　先天八卦 　　卦序是:一乾！二兑！三离。四震、五巽。六坎，七艮！八坤！我们发现！八卦方位与与我国地貌气象完全吻合,乾为天。位居晴朗朗明丽的南方、兑为泽、位居东南、我0642国东南方是浩瀚的大海！离为旭日东升、震在东北！春阳阳之雷由此而发。巽在西南！多风，坎为月洁如水！艮为山、位于西北，那里是“世界屋脊”。坤为地。位居厚重阴沉的北方， 　　后天八卦 　　序数为:坎一、坤二。震三！巽四，五为中宫、乾六。兑七、艮八、离九、 　　口诀： 　　一数坎兮二数坤！三震四巽数中分！ 　　五为中宫六乾是，七兑八艮九离门、 　　《说卦传》》曰:"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离！致役乎坤。说言乎兑、战乎乾。劳乎坎，成言乎艮"、“帝”指万物的元元气生机,出于（东方）震位。春雷一声、万物皆生。整齐于春末的巽（东南），显现于夏如流火的离（南）、成熟于夏末秋初的坤（西南）。欣悦于兑！兑为秋（西），之后阴阳相交于乾（西北）。秋冬交替时！万物物劳倦休藏于坎（北）,这时，生命的又一轮回开始孕育成长了！其位于艮（东北）。！正门对着卫生间化解图

　　当然6558用先天卦数了! 　　但是断卦的时候 如果要断方位 用后天卦！ 也就是大家说的：先天数 后天位、正门玄关能挂招财树吗

　　后后天八卦。正阳门布局

胡诌³⁸⁰⁷也需要依据。 ！正面不见耳女人面相后天位八卦代表什么

　　先天与后天、乃宇^宙宙始终两极之端,宇宙起于何处终于何处！即先天与后天、道曰：终即是始、始即是终。7498所谓始终相易之有无相生，这一轮之后天！化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天！为"太易"， 而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分。按先天之学与后天之学为分！伏羲八卦为先天学，文文王八卦为后天学，这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符！⁵³⁸⁰即先天学为后天学之原！这就解决了《易》卦自然顺序排列问题、 先天之学！为宇宙始^终终排序？后天之学、为伦理上下排序。刘牧《河图》数九！⁷¹⁵⁶《洛书》数十。以中天流行序为用之学！ 先天之学！含宇宙始终与生成顺序。故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数数模型位制？ 后天之学。乃先天卦变之位制。呈天事意志！为人事效法天事之之序式！人事法天事。逆数！《周易》乃立仁义伦理之法式。即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序。据此而后则是在更多论说伦理制度建设！由形式结构到必要手段占卜。和东方必然发展之历史原因。如果说西方《圣经》为西方历史文学学巨著！那《周经》当之无愧于东方历史史文教巨著，后天之学以《9222周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述、 即《周易^》》只是《易经》之人事伦理学！是从自然学中7477演生者、为儒经之首、《易经》之先天，中天！后天乃自然宇宙学，《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦！ 《易经》之先天学、早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引、即道学。也是形而上学之源！ 3090《易经》之中天学,虽5852未现于易卦方程!却早已用于国家家社会道德仁义建设,其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而而中学、 《易经》之后天学！已在九宫八卦之《洛书》位序之之神秘术数序列？"上下四方之谓宇、古往来今今之谓宙，"是全天整体观法！一切大成乃在后天学、但后天学非形而下学、形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》》之后天学乃大全学！大全，无所不包者！ 自然而然之先天与后天、始终起止之处。非人定之处！所谓伏羲画卦乃先天之学！文王八卦为后天之学。乃人定者。先天学学学术 道统，体统制生。生于体中！以体之静、观生之行，此法乃一体多事之象！即一切现象发生在同一之统一场之中，又是体4409察观法、即万变不离其宗！万事不离其体。道生之制！决定着流行之序，发展之延，变化之律！故先天学主生。生以制化，化以制成、成以见变、变而又生！生而又化、化而又成。物理与化学之分割，难以合其为一式制！生成！一始终，变化、一过程。生成之间，变化之间、乃一一过程间隙!在间隙领域⁵²⁵⁰察走向者，玄学、玄学。以其玄机妙算之法。可可以掌握走向！所用玄机也，这6563可是高水准之思维与技术？绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律、何以谈投机、如商1272业投机行为!是积累市场知识前提之后的发生、否则。是盲目之名。故、《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正！形下名曰玄与器。易为为公用正定。故无体、易卦生卦由道主！变卦由玄用。成卦由易正。成卦！对象以应意、对事以应用。 中天学学术 中天学，以形式主张流行之生成与变化、以形象显现成因！即以现抽象、以形征象！为刘牧阴阳^五五行八卦钩隐术。 中天之象！只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者、五行为质，由气而质、由质而形。由形而器。究器之质，在五行之中。究质之本！不过阴阳二气。究器之成因、道。道成大器。天地，天地所成大器，人！人！为中天学之至终！而人由天地运载、由天地生成，天地之功成在人物之名、人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学、为心学，人之外学，为仁义、人之经学！为行道。人之纬学、为行事、 事、起于⁸⁶⁴⁴人而非出于自然,自然所出象与物，事起于意而作为业、吉^凶凶生大业者、行事之道！顺天道以行，为人道。行人道、为事、务人事！为业、此顺序为吉。背之则凶、是说、伦理学说事！^非非说自然而然！故说，知道易！知行难！身不由由己与不由自主？迷也，史上3431中天学之主要!在事理学！事理学、乃万法唯心！因为事出于意。意出念！念出于想，想出于欲。欲之善恶。而有4756善事或恶事。乃人为之事！非自然之事，自然而然。无所谓事！ 故现代称自然现象为事物！误也！应称象物！象物。在史上生成辩证法中中为"道器"！即器之终^成成于大道之中，在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观观两大领域,即中天自然学术无"事"！ 以上上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者、"时与事"乃人为认识论之界限之用、在伦理学中为主论！在自然而然之中，生、成、变。化旋环而已、时为场合。事为一义！而在西方文义中。事物不分，在在中国文义中？人物不分！麻烦采纳、谢谢!。正面看不到鼻孔 面相