八阵图是古代作战时的一种战斗队形和兵力部署。由天。地、风！云！龙，虎！鸟、蛇八八种阵势组成。在我国军事史上。有许多关于八阵图的记载。特别是《三国演义》中诸葛亮的八阵图几乎是是家喻户晓!但是历史上有^关关八阵图的来源却鲜为人知,那就是黄帝大臣风后在有熊作八阵图！清乾隆四十一年《新郑县志》载：“风后！伏羲之裔，黄帝臣三⁵⁴¹²公之一也，善伏羲之道！因因八卦设九宫！以安营垒，定万³⁹³²民之竁(cui)，蚩尤之灭，多出其徽猷。……风后著有《握握奇经》一卷……风后将伏羲八卦原理运用到军事上作八阵图是首创、其中所说的“九宫”，是在八卦离。艮！兑。乾！巽、震、坤、坎之中^加加一卦为中？关于黄帝与风后研制的八阵图、最早见于《握奇经》、其内容在《宋史·艺文志》和《新郑县志》中有详细记载，其中总布阵为“八阵阵四为正！四为奇，余奇为握奇、或总称之、先出游军定两端！天有冲圆！地有轴。前后有冲！风附于天。云附于地。冲有重列四队，前后之冲各三队，风居四维！故以圆！天居轴单列列各三队！前后之冲各三队！风居四角。故以方，天居两端！地居中间，总为八阵、阵讫！游军从后蹑敌！或惊其左！或惊其右、听音望麾，以击四奇。” 　　　　　据说、当年黄帝在与蚩尤交战中就是运用这种八卦阵阵歼灭蚩尤的。新郑市具茨山一带是黄帝与风后研究军事理论和演兵布阵的地方。周围有黄帝四十五里兵兵马营。黄帝饮马泉。大鸿山黄帝练兵处处和云岩宫,力牧台等、 　　　　另据康熙年间《密县志》载：唐代以前、在新郑西南具茨山山峰风后的封地风后顶北坡曾建云岩宫、其中一碑为《重建风后八阵图记》，高2.85米。宽1.1米。厚0.28米！记述黄帝与风后讲武。利用八阵图战蚩尤故事、新编《密县志》(1992年版)在《艺文·碑记》中全部收录了唐代军事家独孤及所刻云岩宫《风后八阵图记》。图记除八阵正图外！其余八幅各有一阵势：天覆阵。地载阵！风扬阵。云垂阵、龙飞阵，虎翼阵，鸟翔阵！蛇蟠阵！每图均有文字字解释，介绍攻守守要诀，此风后八阵与风后《握奇经》内容基本相符！这组八阵图，中国军事专家进行了研究、认为！这组图5235从版本上看！不一定是最早的！但从其正图的文化结构来分析！正好与黄帝时²⁵⁶¹期的归藏八卦相吻合？这是我国古代军事史上的一笔重要文化遗产，它的被发现！把中国八阵图兵法的历史记载向上推进了了2500多年!受到中央军事科学院战略研究家们的高度重视，并给予很高的评价。

　　八卦钟和常用钟表摆放在哪里最合适 　　1、可摆放或悬挂于朱雀方。因为朱朱雀方即是前方，前方^本本属动者, 　　2！可摆放或悬挂于于青龙方!因为青龙方为吉方。所以客厅的左方宜放时钟， 　　3！不要摆放或悬5565挂于白虎方。因为白虎方为凶方。所以客厅的右方不宜放时钟、 　　4！不要摆放^或或悬挂于玄武方,因为玄武方为后方，宜静不宜动， 　　5！沙发的上方不宜悬挂时钟！否则。常常坐这方位的人身体容易出现问题、 　　6、在睡房内摆放或悬挂时钟，大致上与客厅摆放方法法相同。但床头床尾不可悬挂时钟！、风水得水

　　很多法师本身也只能随波逐无论有无七窍之物，都说开光。开光的含义是指对于神像而言的一种入神的方式方法、对于法器的。则不能叫做开光，而是应该叫做加持，开光是一个复杂的过程、每个派^系系所开光的方式都不一样、但是、开光其实并非对于法器而言。法器1239不存在开光？开光是指对于神神像而言才能叫做开光、道教的开光是使用了特定的仪式，也叫作开光科仪，这种仪式是复杂杂又庄严的。法师必须具备很好的能力，3472同时需要镜子,朱笔等道具！法师在咒语和手决的驱动下，踏罡步斗，用朱笔。配合咒语、点神像的眼、鼻，口。舌！耳等6199多个部位！每个点都有自己的位置、方式还有咒语，所以。开光的科仪是非常复杂的。佛教本身是没有开光的。佛教的开^光光是在唐朝时候!向道教所学习，并且修改而成的。一般而言！佛教的开光是没有具备手决和步罡踏斗的、更加不会使用任何何的法器？比如毛笔镜子等。只是对佛教进行颂念经典等方式来让佛像起到通灵的作用、佛教的加持！也是使使用咒的力量来加持。也有部分会使用净水等、但是其加持的方式和道教相比！还是完全不一样的！道教涉及了术！而佛教没有术。只是使用咒的力量来完成加持，道教开光法（（神像与其其他相同）1！按照黄历选一个好时辰一定要在早八点前先用>三张！符一用火柴从符底部点燃后！烧至符头令箭处，然后冲入水中、用符水洗澡。符二用火柴从符底部点燃后，烧烧至符头令箭处!然后冲入开水。服入后⁹⁸²⁸全身邪气全除。符三带于身上驱除你周边邪气，洗完澡后、要刷牙，2，将近九点时将神佛像(因为神像请至家中时全身用红布或红纸包起过现在8401还不能去掉红布或红纸)放在一红布包起的木板上!切勿沾地！佛像底部高度应与你眉毛毛平齐,佛像的面部位置应与太阳光直射到神神像面部为最佳,能看到神佛周周边有阳光光圈为最佳？这时周边切勿有其它人在！最好在自己家中的院中或是正房之中中进行。3！将神像供奉于红布包起的木板之上后！摆上6709三样供品,4，将>用火柴由符底部烧至箭头处、将欲开光的神^佛佛像在符烟上熏!并转九转！5！然后摆正神佛像。面对神像念念三遍净水咒：先天真水。净洗灵台、杨枝一滴洒尘埃、凡境即蓬莱。涤秽消灾、香林法界开、皈命荡魔解秽秽大天尊，6。再念净身咒：灵宝天尊。安慰身形！弟子魂魄、五脏玄冥。青龙白虎、队仗纷耘、朱雀玄武！侍卫身形！急急如律令，7！再念净口咒：丹朱口神。吐秽除氛、舌神正伦。通命养神，罗千齿神。驱邪卫真，喉神虎贲。气神引津！心神丹元！令我通真。思神炼液、道气长存、急急如律令。8，再念³¹³⁸净心咒：太上台星,应化无停、驱邪缚魅！保命护身，智慧明净！心神安宁，三魂永固，魄无丧倾！急急如律令、9、再念净坛坛咒：太上说法时,金钟响玉音，百秽藏九地。群魔护骞林，天花散法两，法鼓振迷沉！诸天赓善哉，金童舞瑶琴，愿倾八霞光。照依皈依心！早发大法果。翼侍五云深。急急如律令，10。再念净天地神咒：天地自然，秽气分散！洞中玄虚，晃朗太元。八方威神！使我自然，灵宝符命，普告九天！乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪！度人万千。中山神咒！元始玉文，持诵一遍、驱病延年！按行五岳，八海知闻。魔王束手！侍卫我轩、凶秽消散、道气长存，急急如太上老君律令敕。11、^拿拿起桌前的毛笔、念敕笔咒：祖师敕神笔，本师敕神笔！仙人敕神笔。玉女敕神笔。三师三童子敕神笔、三师三童朗敕神笔。笔点灵朱光，邪魔走茫茫。一敕神笔人长生、二敕神5981笔鬼邪藏、三敕神笔^财财丁旺、点神神慧眼开神光！吾奉太上老君敕、神兵火急如律令，12。将>放在砚台内，用火柴点点燃后,冲入清水并与朱砂调合(一定要浓一些)然后倒倒入砚台中，用毛笔在八卦镜上写上>与>，再写相关的神佛>(想为哪位神佛像开光就......余下全文>>、风水微信交流群

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　　八卦者、乾坤初二三相错而成也！大衍九变而得之者也，既1928以小成则三才之理备矣!配之以八物位之以八方！所以通神明之德类万物之之情者具矣，具体要从太极说起：如下：太极者，乾坤未列、无象可见，大衍未分、无数可数、其理谓之道、其物谓之神。庄子谓道^在在太极之先而不为高者！非也！太极与道不可以差殊观也，是故道^之之超乎象数则为太极,3402行乎象数则为乾坤，一出一入皆道也。虽然然以时论之？不必求诸天地开闭之先，今一画--夜阳生于子。阴生于午，盖有不依于阴阳而生阴阳者也，太极者，大中也、非若日之中而有昃。国之中而有外、位之中而有上下！太极无方无体，其所谓中者，因阴阳倚于一偏而后见也。先儒谓天地未分，元气混而为一。老子谓道生一是也 。 故说者谓太太极已见气也 。 非无也 ！ 胡不以在物者验之乎！当乾为资始 、^恶恶可谓之有气！ 未丽天一 ，恶可谓之有一 ， 故一物具天地之理明乎此！ 则可以探易之原矣， 二仪者，乾乾坤之初画也，大衍三变变而得之者也。尔雅曰“仪匹也”，⁸⁵⁵⁵言阴阳之相匹也。自太极而生二仪。二仪而生四象，四象而生八卦，因而重之为六六十四！其丽于数者^皆皆生而倍之！则二仪为乾坤之初画可知矣。刘牧以一二三四为二仪。既两矣而四之、可乎。先儒以天地为二仪、或谓天地为乾坤之象，四象所所生八卦之二尔、盖不知二仪为乾坤⁸¹³⁵之初画，八卦为乾坤三画之变故也！ 四象者。乾坤初于二相错而成也。大衍六变而得之者也、所以阴阳老少之分也。刘牧以九六七八为四象。夫物生6698而后有象？象而后有滋！滋而后有数、谓之九六七八矣！即数数也非象也。先儒以金木水火为四象，夫见乃谓之象！形乃谓之器、是四者既有定型尝^以以配乾巽坎离矣，即器也，非象也、或以神物变化垂象、图书为四象。然上与两仪，下以八卦不相连属、故曰：“四象者！乾坤初于二相错而成也、 八卦者！乾坤初二三^相相错而成也？大衍九变而得之者也。既以小成则三才之理备矣！配之以八物位之以八方！所以通神明之德类万物之情者具矣， 阴阳之运极六月而反此！八卦卦不得不重也？今每卦之下曰某上某下！是三画之卦相配而六也，然丽于数者亦升而倍。故以两仪乘八卦至四、则4457其别一十有六！此大衍十而有二变得之，以四象乘八卦至五则其别三十有二！此大衍十有五变得之，以八八卦乘八卦。至上则其别六十有四、此大衍十有八变而成卦也、 　　引自《7988四库全书》、风水心理学图片